崇元觀與北京春節廟會

歷史名人與名勝古跡的關系是相互促進、相得益彰的。歷史名人做出的特殊貢獻，使山川風物增色，若干年后成為新的名勝之地；風景名勝因為名人效應的加持，使風景增添人文氣息，山川草木也有了靈性，擴大了它的影響力和知名度。崇元觀原為明清時期北京著名的道教寺觀和廟會場地，乾隆皇帝的一通御制碑增加了這一名勝古跡的文化氣質、歷史厚重感和文物珍貴度。

乾隆有詩興，“福”碑巧誕生

歷史上的乾隆皇帝以執政時間長、文化素養高、國力強盛、個人運氣好等特點而為人們熟知。過去皇帝被稱為地主階級的總代表，因其擁有至高無上的權力和宣傳的“君權神授”“天命所歸”，被稱為圣人或天子，他們口含天憲，“永遠正確”。“神仙本是凡人做”，去掉了各種神秘光環的皇帝也是凡人，既然是凡人，就有人的喜怒哀樂，七情六欲，難免會犯錯，乾隆皇帝也是如此。

一方面，乾隆在青少年時代受到嚴格的、良好的教育，得到名師福敏、蔡世遠、朱軾等的教導，研習經史，作文賦詩，又酷愛書法、圖畫、文物，精通音律，熱心園林建筑，全面通曉中國傳統文化，興趣愛好十分廣泛。另一方面，乾隆身體健康，精力過人，且自負其才，自矜其能，愛好表現。上述個性特點、才情氣質、杰出才能，加之一個專制皇帝擁有的絕對權力，使他像舞臺上的演員一樣，在按照事先編好的劇本，扮演皇帝這一角色的同時，也會因為突發事件和皇帝個人一時興之所至，隨機增加“戲份”。御制崇元觀瞻禮詩碑就是乾隆皇帝一時興起而生的“作品”之一。

農歷十月，即孟冬，古時此日，天子有出郊迎冬之禮，并有賜群臣冬衣、矜恤孤寡之制。1758年，乾隆在孟冬祭祖后，到圓明園向母親崇慶皇太后問安。車駕途經西直門，正趕上崇元觀舉行重修落成典禮，萬民觀瞻，人頭攢動，人聲鼎沸。一向喜歡熱鬧的乾隆皇帝也來了興致，于是乘興觀禮，與民同樂，興之所至，揮毫寫下兩首詩，即《崇元觀拈香即事》詩二首。

詩曰：“觀瞻日下屬神皋，葺舊寧煩事伐鼛。慶落便中紆法駕，崇元疑早會仙曹。金題重燦云房復，絳節紛朝玉座高。七字聊因識緣起，楔碑乘暇一揮毫。椓人何事當夔皋，建筑居然興鼓鼛。富貴那曾鎮爾輩，裔苗誠未忝其曹。開門已忘君恩厚，督廠偏夸珰勢高。覽古不禁懷鑒古，慎微切切在含毫。”后來臣下將御制詩刻于碑上，立于崇元觀中，是為乾隆御制詩碑。

清代于敏中所著《日下舊聞考》卷五一中記載：“崇元觀在西直門大街北，觀門去通衢數十武，綽楔表之，上有三界圣境四字。有舊碑一，漫滅不可辨。本朝乾隆三十三年修，有御制詩，立碑庭中。”《欽定日下舊聞考》照錄乾隆原詩，注釋為：“時孟冬，時享禮成，詣御園問安，道出西直門，適當修觀落成，因就便瞻禮。”

御制崇元觀瞻禮詩碑建于乾隆二十三年（1758年）十月，青白石質地，螭首方座，通高4.94米，碑身陰、陽邊框均無紋飾，碑兩側刻云龍紋碑座四面浮雕云龍紋。額篆“重修崇玄觀記”，碑文御筆行書陽刻《崇元觀拈香即事》詩二首。書體圓潤飄逸，氣勢豪放雄健，是現存乾隆行書作品中的上乘之作。碑陰無字，無額題。原在北京市西城區西直門大街崇元觀，現收藏于北京石刻藝術博物館。

曾經京師名剎，如今桃李芬芳

北京從元代開始成為大一統王朝的首都，元、明、清歷代統治者在北京興建了大量道觀。現存比較著名的有白云觀、東岳廟、都城隍廟、財神廟、藥王廟、真武廟、妙峰山娘娘廟等數十座宮觀。

崇元觀位于今西直門內大街趙登禹路北口西北方向東新開胡同67號西城區教育研修學院院內，原名崇玄觀。玄門是道教（道家）以及玄學的另一種稱呼，語自《道德經》：“玄之又玄眾妙之門”“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也”。清代因避康熙帝“玄燁”之諱改為崇元觀。

明天順二年（1458年），英宗朱祁鎮令宦官曹吉祥在西直門仿武當山建立崇元觀祈福攘災，崇禎年間由另一著名宦官曹化淳重修，俗稱“曹老公觀”“曹老虎觀”“曹公公觀”。當年的崇元觀氣勢恢宏，法相莊嚴。前有玉皇殿，供奉“玉皇大天尊，玄穹高上帝”；中是三皇殿，供奉“天皇、地皇、人皇”（即燧人、伏羲、神農）；后為三清殿，供奉玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。乾隆三十三年（1768年），朝廷對崇元觀進行了較大規模的修繕，乾隆為三大殿分別題寫了“神霄輯瑞”“統紀權輿”“首德開宗”匾額。

清末，崇元觀迅速破落。《道咸以來朝野雜記》記載：“庚子以前，殿宇皆圮，無人繼修，故鮮有人知者。”民國后，崇元觀內原有舊屋損毀殆盡，舊址被改建為陸軍大學，成為國民政府的最高軍事學府。很多抗日將領如吉鴻昌、衛立煌、何基灃、馮治安、黃維等都就讀于這所大學。新中國成立后，崇元觀舊址先后改為北京華北小學、一五七中學、八十七中學。現南部為西城區教育研修學院，北部為北京教育學院附屬中學。

古觀緣起鬧“烏龍”，相望200年

乾隆皇帝一向以精明、聰明著稱，但人畢竟不是神，是人就可能會犯錯，乾隆就在崇元觀建造者的問題上鬧了一個“大烏龍”。他錯把建造者曹吉祥誤認為了曹化淳，兩人一個是活躍于英宗時代的佞宦，一個是明末崇禎朝的賢宦，前后相差了近二百年時間。

乾隆熟知歷史，對宦官之害深惡痛絕，且十分警惕。他在御制詩中有“開門已忘君恩厚，督廠偏夸珰勢高”的句子，講述了“土木堡之變”后，景帝貪戀皇位反而囚禁兄長英宗激起眾怒，他病重期間，被宦官曹吉祥聯合石亨和徐有貞等野心家發動“奪門之變”的往事，反映出乾隆對歷史教訓的深刻記憶和對宦官干政的嚴密防范。

曹吉祥因為擁戴英宗復辟有功，被提拔為司禮監掌印太監，總督五軍營、三千營和神機營三大營，掌管了京城的軍政大權，成為權傾朝野的人物。極度膨脹的曹吉祥先是伙同徐有貞等人殺害于謙、王文等有功大臣，后于天順五年（1461年）七月發動兵變進攻紫禁城，意欲謀反稱帝，失敗后被處以極刑，黨羽盡被誅殺。這是一個受寵奴才反噬主人失敗的反面案例。

乾隆觸景生情，有感而發，在御制詩中對身邊的宦官進行警示。御制碑中稱“此寺為明珰曹化淳所建，故俗名曹公觀”。而成書于明萬歷二十一年（1593年）的《宛署雜記》則明確記載，該觀始建于明天順二年（1458年），建造者為曹吉祥。曹化淳為明末崇禎年間的賢宦，曾任司禮監秉筆太監、東廠提督，總提督京營戎政等職，他在崇禎四年（1631年）夏在家鄉王慶坨主持建造了玄帝觀和觀音閣，并親自撰寫碑文。乾隆皇帝在這個問題上犯錯，估計是與曹化淳身上的一些傳言產生的誤解，當時傳言是他打開城門放李自成大軍進入北京的。曹化淳于崇禎十二年（1639年）二月告老還鄉，崇禎十七年（1644年）三月，李自成攻破北京；五月，清軍攻入北京；十月，順治皇帝進入北京。曹化淳進京上書請求妥善處理崇禎帝后陵寢。僅以時間分析，崇元觀既不會是曹化淳所建，“開門迎賊”也不可能是其所為。

唐代大詩人白居易的《放言五首》詩，其中有“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當初身便死，一生真偽復誰知？”的詩句許多歷史事件要撥開層層迷霧，真相大白也不是一件很容易的事情。

奇巧花燈認不明，廟會前八名

廟會是中國的市集形式之一，唐代時已經存在，在寺廟節日或規定日期舉行，是在佛寺道觀內或附近形成的集宗教、商貿、游藝于一體的民間聚會。老北京素有“寺廟甲天下”之稱，幾乎天天都有廟會，多數在寺廟或道觀內及周圍舉辦。老北京廟會是古老的民俗和民間宗教文化活動，是舊時北京過年的主要習俗之一，也是最富有京味兒的民俗特色。北京的廟會由來已久，相傳早在遼代就有了廟會，稱為“上巳春游”。佛教與道教在元代迎來了發展的黃金時代，廟會活動也隨之興起，以護國寺、東岳廟、九天宮、十八獄和都城隍廟廟會為盛，最著名的當屬道教的白云觀和東岳廟會。

明朝時期由于帝王的扶植，道教亦興盛起來。明代廟宇繁盛，著名廟會有花市火神廟、隆福寺、呂祖閣、呂祖觀、呂祖祠、南藥王廟、北藥王廟、東藥王廟、財神廟、臥佛寺、蟠桃宮、灶君廟、江南城隍廟等，其中位于內城的燈市和城隍廟廟市最為熱鬧，即燈市和廟市。據《都門紀略》記載，每月逢三在土地廟，逢四在花兒市，逢七、八在護國寺，逢九、十在隆福寺，每月初一、十五、十六在東岳廟。從正月初三至二十三，在火神廟廠甸、曹老公觀、黃寺、黑寺、白云觀都有相應的廟會。此外，從三月至十月，幾乎每月的初一都有廟會。廟會的形成與發展最初與寺廟的宗教活動有關，一般還附設有一些商業活動，久而久之，廟會反而成了老百姓的購貨市場，宗教活動倒在其次了。

舊時北京幾乎每月都有廟會，但最熱鬧的還是從大年初一到正月十五。民間流傳著“財神廟里借元寶，覺生寺里撞大鐘，東岳廟里拴娃娃，白云觀里摸猴精，城隍廟里看火判，崇元觀里看花燈，火神廟里晾寶會，廠甸廟會甲帝京”的民謠，就是當時廟會熱鬧景象的真實再現。

清初文人潘榮陛在《帝京歲時紀勝》中對當時的廟會作了敘述，稱“曹公觀演教勢”，為內城之一景。明、清兩代，崇元觀廟會農歷每月初一、十五廟會兩天，正月初一至十五廟會半個月，百貨雜陳琳瑯滿目，游人如織絡繹不絕。晚間還舉辦“奇巧花燈認不明”的大型燈會，以制作精美奇巧的花燈著稱，為老北京八大著名春節廟會之一。近年來，隨著國家對傳統文化復興的重視和國民文化自信的提升，包括崇元觀在內的老北京廟會也得到了恢復，深受市民和游客的喜愛。