傳統文化在當代文藝學中的再現與表達分析

［摘要］傳統文化作為中華民族的精神命脈，其在當代文藝學中的再現與表達形式值得深入探討。通過對茅盾文學獎獲獎作品、當代文學評論以及現代文藝創作的考察，發現傳統文化在當代文藝學中主要通過三種路徑實現再現與表達：一是對傳統文化精神內核的提煉與應用；二是對傳統批評方法的現代轉化；三是對傳統文化元素的創新性表達。研究表明，當代文藝學對傳統文化的承繼既要注重其精神實質的傳承，又要實現形式表達的創新，在保持文化根性的同時煥發時代活力。

［關"鍵"詞］傳統文化；當代文藝學；文化傳承；創新表達；文學批評

引言

中華優秀傳統文化是中華民族的“根”與“魂”，其在當代文藝學中的再現與表達不僅關系到文化傳承的延續性問題，更涉及民族文化創新發展的現實需求。隨著中國特色社會主義文化建設的深入推進，如何讓傳統文化在當代文藝學中實現創造性轉化和創新性發展，成為亟待探討的重要課題。

一、傳統文化在當代文藝創作中的精神傳承

（一）文化認同視域下的傳統精神提煉

1.對民族精神的挖掘與表現

茅盾文學獎獲獎作品在對民族精神的挖掘與表現上有著深刻的探索。這些作品不僅關注歷史的宏大敘事，更注重從細微處展現中華民族的精神品格。以《平凡的世界》為例，作品通過孫少平和孫少安兩個普通農民的形象，生動展現了中華民族自強不息、永不言棄的奮斗精神。這種精神不僅激勵著一個時代的人們，更成為貫穿整個民族發展歷程的精神力量。同樣，在《白鹿原》《芙蓉鎮》等作品中，作家們致力于對民族風俗、地域文化、社會心理的深入描寫，通過對民間生存狀態和民族性格的細致刻畫，展現出中華民族特有的精神氣質，使作品成為民族精神的有力載體。

2.傳統倫理思想的現代詮釋

當代文藝創作對傳統倫理思想的詮釋體現出鮮明的時代特色。在《許茂和他的女兒們》中，周克芹通過塑造堅強、偉岸的“父親”形象，既體現了傳統文化中的家國情懷，又賦予其新的時代內涵。這種政治話語與倫理話語的交織，展現了傳統倫理思想在現代語境下的創新表達。同樣，在《白鹿原》中，陳忠實通過對白鹿原上各色人物的刻畫，深入探討了傳統倫理價值體系在現代社會變遷中的延續與調適，展現了傳統倫理思想與現代價值觀念的碰撞與融合［1］。這種創新性的詮釋既保持了傳統倫理思想的精神內核，又賦予其新的時代意義。

3.歷史文化元素的選擇性運用

當代文藝創作在運用歷史文化元素時展現出高度的選擇性和創新性。如廣受好評的動畫電影《長安三萬里》，通過對李白詩意世界的視聽重構，實現了傳統文化元素的現代轉化。同樣，追光動畫的系列作品通過對傳統故事的創新改編，為當代年輕人開啟了“新史感”。這種改編并非簡單的還原，而是在保持傳統文化精神內核的基礎上，進行新的敘事重構。這種選擇性運用不拘泥于歷史真實的完全還原，更注重在遵循正確歷史觀的前提下，創造出能與當代人情感共鳴的文化表達，實現了傳統文化元素的創新性轉化。

（二）現實關照中的傳統文化創新

1.現代題材作品中的傳統文化滲透

現代題材作品對傳統文化的滲透呈現出多維度的特點。如《人世間》《裝臺》《風吹半夏》等作品，在描繪當代人生活的同時，深入挖掘人物的心性空間，體現了中國傳統文化中“仁義禮智信”的精神內涵。特別是《人世間》中對普通家庭生活的刻畫，既反映了現代社會的變遷，又蘊含著傳統文化中的家庭倫理觀念。作家羅偉章的《誰在敲門》更是貼近當代川東北鄉鎮人群的心性世界，通過對鄉鎮人物內在世界的細致描摹，遠遠超越了對外部現實的關注，展現了傳統心性文化在當代語境中的延續與變化。這種對人物內心世界的關注，源自中國傳統文化中從孔子、莊子開始就有的關注人的內心、思考人的精神的傳統，一直延續到明代王陽明提出的“良知”概念［2］。在當代作品中，這種傳統得到了創新性的發展，使作品在開掘當代人的心性空間方面比過去有了很大進步，實現了傳統文化與現代生活的自然融合。

2.歷史題材創作中的當代表達

當代歷史題材創作展現出了獨特的表達方式。以河南衛視的《唐宮夜宴》為例，節目通過將凝固在陶俑中的唐代宮女形象轉化為富有現代氣質的表演者，開創性地打造了一條讓古籍里人物活起來的新路徑。這種創新表達不僅還原了唐代的市井生活，更賦予歷史人物鮮活的當代氣息，成功地吸引了今天的觀眾。同樣，北京和新疆聯合出品的舞劇《五星出東方》，基于考古發現和王國維的考古學研究，聚焦于在古絲綢之路新疆和田段出土的“五星出東方利中國”漢代織錦護臂，通過獨創的漢代中原風舞蹈和民族風舞蹈形式，虛構出漢代西域的地名、部落名和人物，構建了一個既有歷史依據又富有當代審美的藝術世界。這種創新必須是有依據的創新，是在考古學史實基礎上的創新，同時要注意結合觀眾的共情點，才能夠真正打動觀眾。這種表達方式既尊重歷史真實，又注重與當代觀眾的情感共鳴。

3.傳統與現代的交融互鑒

傳統與現代的交融互鑒在當代文藝創作中呈現出新的發展趨勢。上海歌舞團的舞劇《朱鹮》將中國傳統的天人合一觀念與現代生態保護理念相結合，創造性地表達了傳統智慧對解決當代問題的啟示。在非遺傳承和戲曲、曲藝發展方面，通過設立傳承人制度將相關藝術形式納入一級學科等方式，實現了傳統藝術的現代轉化。這種制度性的保護和傳承，本質上體現了文化自信，也為傳統文化的創新發展提供了重要保障。同時，“國潮”“國漫”等新興文化形式的興起，展現了年輕一代對傳統文化的創造性接納，形成了獨特的“新史感”［3］。這種“新史感”的形成，使得傳統經典在新的時代語境中獲得重生，年輕觀眾雖然可能不會完整閱讀典籍原著，但通過新的表達形式，他們對傳統文化的認知從過去強調的“歷史真實”轉化為“感覺真實”。在遵循正確歷史觀的前提下，實現了傳統文化的創新性傳承，使傳統文化在新的時代語境中煥發出蓬勃生機。

二、傳統文論的現代轉化與創新發展

（一）傳統批評方法的現代轉化

1.感悟評點式批評的現代表達

中國傳統文學批評重視感悟評點，這種批評方式在現代語境下獲得了新的表達形式。傳統的感悟評點式批評常以充滿情感色彩的形容詞對作品進行總體性概括，如以“雄渾”“沖淡”“纖秾”“沈著”“高古”“典雅”等詞語對詩歌風格進行提煉。在現代轉化過程中，這種批評方式得到了創新性發展。例如，李健吾將傳統的意象點評與西方印象批評相結合，“將印象適當條理化”并“形成條例”，創造性地運用鐘嶸開創的象喻式批評，以親切平易、生動形象、詩意抒情的語言，對批評對象進行整體的直觀感悟。這種批評方式既保持了傳統文學批評的審美特質，又融入了現代批評的理性思考，形成了一種以人性為重心、以藝術鑒賞為本位、以整體直觀和印象鑒賞為路徑的新型批評范式。

2.中西方文論的融合創新

中西方文論的融合創新始于王國維的批評實踐。他借用康德的“崇高”與“優美”的美學概念、叔本華的生命意志論與亞里士多德的悲劇觀，對《紅樓夢》進行了創新性解讀。在《屈子文學之精神》中，他選擇西方文學批評的概念，結合傳統批評對相關問題的闡釋，從歷史文化環境、詩人的人格特征與創作心態、作品的審美特征等方面進行概念推理與審美分析［4］。這種融合不是以外來理論取代傳統觀念，而是尋求二者之間的最佳契合點。之后的批評家們，如朱光潛、李長之等，都在不同層面延續著這條傳統文學批評的現代化之路，形成了一種開放互動、多元共生，具有深刻學理性與現代性又不失中國特色的文學批評體系。

3.批評話語體系的重構

在批評話語體系的重構過程中，現代批評家致力于建立一套既有中國特色又具有現代性的批評話語。錢鍾書的批評實踐提供了典范，他在《談藝錄》中把漢代經師注經的方法與西方比較文學的研究方法融會貫通，以傳統的詩話體表達現代的文學觀念。他從文本的字、詞入手，將中國傳統文學批評中的“涵詠本文”與“通觀圓覽”相互打通，同時融入西方的文本細讀與心理分析等方法。這種重構不是簡單的話語替換，而是在理論闡釋中滲透對人性、人情、人心的深切體察，使批評既具有理論深度，又保持著生命的活力、心靈的自由與鮮活的社會人生氣息。這種話語體系的重構，為當代中國文學批評提供了重要的理論資源和方法啟示。

（二）傳統文論的當代價值重塑

1.文學批評主體性的確立

當代文學批評的主體性確立，體現在批評家對文本的獨立思考和創造性闡釋上。這種主體性首先源自對傳統文論中“文心”的現代詮釋，強調批評主體要在把握作品整體精神的基礎上進行深入剖析。從魏晉南北朝時期開始，中國傳統批評就注重批評者個體的主體性地位，不僅關注文學批評與人的關系，更強調批評者自身的修養與見識。在當代語境下，這種主體性更加注重批評者要深情凝視當代中國的每一個角落，把批評文字與廣闊時代和民族歷史建立緊密關聯。通過這種主體性的確立，批評不再是簡單的文本解讀，而是一種具有獨立價值的文化創造活動［5］。同時，批評主體還要能夠回應當前的現實處境，打開未來的社會面向，使文學批評真正成為推動文藝發展的重要力量。

2.批評方法的多元互補

批評方法的多元互補體現了傳統文論在當代的創新發展。在當代語境下，優秀的批評實踐往往能夠將不同的批評方法有機結合。例如將傳統的審美感悟與現代的理論分析相結合，把文本細讀與文化闡釋相統一，實現感性與理性、個案分析與整體把握的有機統一。這種方法上的多元互補，既避免了單一批評方法的局限性，又能充分發揮不同批評方法的優勢。特別是在面對新媒體時代的文學創作時，這種多元互補的批評方法顯得尤為重要［6］。它能夠適應當代讀者對于文學作品的多維度理解需求，同時也能夠處理好傳統與現代、中國與世界、個體與社會等多重關系，從而實現對文學作品更為全面和深入的闡釋。

3.理論創新的本土化探索

理論創新的本土化探索是傳統文論現代轉化的重要方向。這種探索首先體現在對中國傳統文論資源的重新發掘和創造性運用上。當代批評家在建構具有中國特色的文學理論體系時，需要深入挖掘傳統文論中的智慧資源，如“氣韻”“神韻”“意境”等關鍵概念的現代闡釋。同時，這種本土化探索也表現在對當代文學現象的解釋力上［7］。面對新的文學樣式和創作形態，批評理論需要在傳承傳統的基礎上實現創新。特別是在全球化語境下，如何既能保持理論的本土特色又能與國際學術對話，成為本土化探索的重要課題。這種探索不是簡單的理論移植，而是要在對話和融通中實現創新，最終形成既扎根本土又具有普遍意義的理論體系。

三、傳統文化的創新性表達與發展

（一）創新表達的實踐探索

傳統文化的創新性表達需要立足于中華文明的連續性特征，在保持文化根性的同時實現創新突破。從歷史維度看，中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態發展至今的文明，這種連續性為創新表達提供了豐富的文化資源。在實踐層面，創新表達首先要正確處理傳統與現代的關系，既要尊重傳統文化的精神內核，又要適應現代傳播環境的特點。要充分認識到每個時代對“優秀”的判斷標準是不同的，今天對傳統文化的認知和詮釋已經與五四時期有了很大差異［8］。在這個基礎上，創新表達要特別注重人類學、民族學和文獻學研究的價值，通過持續的搜集、搶救、整理和保護各類文化遺產，為后人留下可供創新改編的“寶庫”。同時，還要認識到傳統文化和歷史并不完全等同，對歷史的認知可能因為資料不全而產生謬誤，但千百年來人們對某種文化傳統的推崇和信仰本身就構成了一種文化價值。因此，創新表達的關鍵在于守護這個由漫長歷史中無數人構建的精神家園，并賦予其新的時代內涵。

（二）文化傳承的深化路徑

文化傳承的深化需要在理論建構和實踐探索兩個層面同步推進。在理論層面，要深入理解傳統文化的內在邏輯和價值體系，特別是要認識到傳統文化作為一種“文化生命體”的特質，它不是靜止不變的，而是在不斷生長和發展的過程中與時俱進［9］。張岱年先生在20世紀90年代初提出重視傳統文化時就強調要對其辯證看待，要認識到其中既有精華也有糟粕，以馬克思主義普遍真理作為標準，從傳統文化中辨認和提煉出優秀的部分加以傳承、創新和發展。在實踐層面，文化傳承要特別注重處理好以下幾個關系［10］：一是歷史與現實的關系，要在尊重歷史真實的基礎上實現創新表達；二是精英與大眾的關系，要在保持文化品格的同時實現廣泛傳播；三是民族與世界的關系，在堅守文化本根的同時促進文明互鑒。此外，要充分利用現代科技和傳播手段，創新傳承方式，使傳統文化真正融入當代人的生活，煥發永恒魅力。

結束語

傳統文化在當代文藝學中的再現與表達是一種動態發展的過程。通過對傳統文化精神內核的提煉、傳統批評方法的現代轉化以及創新性表達的探索，當代文藝學實現了對傳統文化的創造性轉化和創新性發展。這種傳承與創新的辯證統一，既保持了文化傳統的根本，又賦予其新的時代內涵，使傳統文化在當代煥發出新的生機與活力。特別是在新時代語境下，文藝工作者通過多種藝術形式的創新實踐，讓傳統文化以更富時代氣息的面貌呈現在當代人面前。從文學創作對傳統精神的傳承，到批評理論對傳統方法的轉化，再到新媒體時代對傳統文化的創新表達，都體現了中華文化強大的生命力。這種生命力的持續迸發，正是傳統文化在當代文藝學中獲得新生的重要體現。

參考文獻：

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［10］范玉剛.中國式現代化視域中文藝學研究的視野更新［J］.中國高校社會科學，2023（4）：26-39，155.

作者單位：忻州師范學院