新課標“語言建構與運用”的實施策略

摘要：以《鴻門宴》中的“饗”字作為切入點，通過查閱辭書及相關資料，分別從字形、構意、詞源等多個維度進行研究。這是對統編版高中語文教材“漢字漢語專題”研究的一個嘗試，對“語言建構與運用”這一核心素養的落地具有一定的啟發意義。

關鍵詞：統編版語文教材；語言建構與運用；“饗”

中圖分類號：G42"""""""文獻標識碼：A"""""""文章編號：1003-3963（2025）01-0003-03

2017年版《普通高中語文課程標準》（以下簡稱《課程標準》）創造性地提出了語文學科核心素養的理念。其中“語言建構與運用”部分強調：“學生在豐富的語言實踐中，通過主動地積累、梳理和整合，逐步掌握祖國語言文字特點及其運用規律。”《課程標準》在“普通高中語文課程結構及學分”部分專門列出“漢字漢語專題研討”（2學分）。在學習任務群4“語言積累、梳理與探究”中指出“要鞏固和加深義務教育階段所學的漢字知識，體會漢字、漢語與中華傳統文化的關系及漢語的民族特性”。

文字是語言的載體，它的功能是將語言的讀音和意義信息通過可視化的符號記錄下來。西方字母文字的形體和意義之間是沒有任何關系的，即《普通語言學教程》所說的“符號的任意性”。漢字屬于表意體系的文字，它的形體本身就攜帶了大量與語言相關的意義信息。因此，形義統一是漢字最大的特點。例如，甲骨文里面的“水”寫作“”，是河流的樣子，“莫”寫作“”，是太陽落入草叢的樣子，表示日暮。

漢字的第二個特點是字形本身包含著豐富的文化信息。例如，小篆中的“社”寫作“”，是“土地神”的意思。由此我們就能理解“社稷”代表國家，“舊時茅店社林邊”中的“社林”是社廟前面的叢林，“簫鼓追隨春社近”中的“春社”是古時在春耕前祭祀土地神以祈求豐收的活動，“社戲”是舊時農村春秋兩季祭祀社神所演的戲。

漢字的第三個特點，是它的系統性。《說文解字》是中國第一本字典，它用“六書”的理論解字，并將9353個漢字按照意義相近的原則聚合在一起，稱為一個“部”，展現出嚴整的系統。例如“人”部的“保”“仁”“企”“仕”“儒”等，“金”部的“銀”“鉛”“錫”“銅”“銷”“鏡”等。同時，同聲符的字又在另外一個維度上形成系列的聚合。例如，以“甬”為聲符的“涌”“勇”“桶”“通”“誦”“捅”等。除此之外，漢字還可以通過同源關系形成聚合，例如“椅”和“倚”、“凳”和“登”、“韭”和“久”等。因此，我們在中學階段進行“漢字漢語專題”研究，就可以引導學生從漢字的這些特點出發。以《鴻門宴》中的“饗”及其相關字的研究為例予以探討。

一、通過查閱辭書準確理解詞義

統編版高中語文必修下冊《鴻門宴》一文中，有“旦日饗士卒，為擊破沛公軍”一句，其中“饗”這個字對于學生來說比較陌生。課文下注釋：“饗，用酒食款待賓客，這里是‘犒勞’的意思。”那么，“饗”究竟為什么有“用酒食款待賓客”“犒勞”的意思呢？學生可能會通過查閱常用的工具書解決這一問題。《新華字典（第12版）》“饗”字頭下列出繁體字形“饗”，解釋為：“用酒食款待，泛指請人享受”，給出的例句是書的序言中常見的用語“以饗讀者（用來滿足讀者的需要）”。《現代漢語詞典（第7版）》：“用酒食款待人，泛指請人享受”，舉例為“饗客”“以饗讀者”。《古漢語常用字字典（第5版）》重點列出兩個義項：（1）鄉人相聚飲酒，例如《詩經·豳風·七月》：“朋酒斯饗，曰殺羔羊。”（朋酒：兩樽酒）（2）用酒食招待人，例如《漢書·高帝紀上》：“于是饗士。”（士，兵士）

查閱以上常用工具書之后，基本能夠準確理解字詞，讀通文章。但作為“漢字漢語專題”研究，則仍需借助更多的資料，從字形、構意、詞源等多個方面進行研究。

二、通過字形系聯相關字

“鄉人相聚飲酒”的意思從何而來？教師在備課過程中，可能會沿著字形繼續追溯。《漢語大字典》在繁體“饗”字下列出第一個義項“鄉人相聚宴飲”，引《說文解字》為證。《說文解字·食部》：“饗，鄉人飲酒也。從食，從鄉，鄉亦聲。”既是“亦聲”，“鄉”亦參與表義，因此需要再審視一下“鄉”字的字形和字義。《漢語大字典》所引甲骨文、金文字形中“鄉”“饗”字形相同，都沒有下面的“食”字。另，《漢語大字典》在“鄉”字下引楊寬的《古史新探》，指出“（鄉、饗的甲骨文、金文字形）整個字像兩人相向對坐、共食一簋”，同時“鄉”和“卿”金文字形相同，且意義相通。楊先生認為，“‘鄉’原指共同飲食的鄉人氏族聚落，‘卿’原是氏族聚落中‘鄉老’的稱謂”，因為“鄉老”可以代表一“鄉”，所以“卿”后來就成為“鄉”的長官的稱謂。至此，通過字形，我們找出了密切相關的四個字：“饗”“鄉”“饗”“卿”。

仔細梳理一下，我們發現“饗”“鄉”“饗”

“卿”這四個字中最核心的是“鄉”字。古人構字，經常會選取生活中常見的一個場景，例如“齊”是麥穗平齊，“初”是裁衣之始，“塵”是群鹿奔跑揚起灰土；等等。“鄉”金文作“”，描繪的也是一個我們非常熟悉的場景：中間是一個食器，叫作“簋”，兩邊各有一人，正面對面坐在那兒吃飯。這個場景可以從多個方面來理解：其一，側重于吃飯本身，兩個人在“享用”或“分享”食物，這個意思最初寫作“鄉”。其二，作為共同飲食的鄉人氏族聚落的縮影，這個場景可以代表古代居民的一種編制單位，即“鄉里”的“鄉”。這樣一來，“鄉”就同時表示“鄉里”和“享用”兩種詞義，這兩個詞在生活中都很常用，因此就有了區分的必要。為了表示區別，就在“鄉”的下面增加了一個“食”字，用“饗”來表示“享用（食物）”。這樣，“鄉”就可以單一地表示“鄉里”“鄉黨”這樣的意思了。后來，由于“饗”字筆畫繁多，不便書寫、記憶，就逐漸簡化為“饗”。其三，掌管一個“鄉”的官員，最早叫作“卿”。在甲骨文、金文里，寫作“鄉”，后來字形稍作變化，就成了現在的“卿”字。“卿”表示“鄉官”這個意思，并沒有持續太長時間，后來主要指“公卿”“卿相”一類高級官員，六朝以后多表示對人的一種美稱。其四，如果分享食物的兩個人的地位不等，或者兩個人其中一方是主動的，其中所傳達的意思就是“拿酒食來招待別人”。如果招待的對象是屬下的將士，那就可以理解為“犒勞”。《鴻門宴》中“旦日饗士卒”中的“饗”，就是這個意思。其五，如果側重的是對坐二人的方位，那就是“朝著”“對著”，這個意思原來也寫作“鄉”，為了區別，增益為“嚮”。因為“嚮”的很多義項與“向”相同，所以后來就合并作“向”。

三、通過相同構意系聯相關字

選取“面對食器吃飯”這個場景的，還有“既”和“即”。“既”甲骨文作“”，是一個人背對食器，本義是“已經”的意思，例如“既然”“既往不咎”等。“既”字在統編版語文教材中經常出現，例如：

（1）既出軍門，群臣皆驚。——《周亞夫軍細柳》

（2）既加冠，益慕圣賢之道。——《送東陽馬生序》

（3）既克，公問其故。——《曹劌論戰》

（4）壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。——《赤壁賦》

（5）肴核既盡，杯盤狼藉。——《赤壁賦》

（6）莫春者，春服既成。——《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

（7）既得志，則縱情以傲物。——《諫太宗十思疏》

上述例句中的“既”都是用的本義。每個月農歷十五叫“望日”，它的前一天叫“即望”，就是“即將到達望日”，后一天叫“既望”，就是“已經過了望日”，所以例（4）中的“七月既望”就是農歷七月十六。

“即”是一個人面對食器，甲骨文作“”，本義是“靠近”“將要”的意思。《說文解字·卩部》中指出：“即，即食也。”意思是走過去吃東西。將要，是個未然的狀態，因此“即”所組成的雙音詞，如“即將”“即使”等，都表示一種未然的情況。“即”在統編版高中語文教材中也經常出現，例如：

（1）士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！——《孫權勸學》

（2）太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。——《桃花源記》

（3）且壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎！——《陳涉世家》

（4）北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。——《白雪歌送武判官歸京》

（5）即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。——《齊桓晉文之事》

（6）項伯即入見沛公。——《鴻門宴》

（7）噲即帶劍擁盾入軍門。——《鴻門宴》

（8）即謀單于，何以復加？宜皆降之。——《蘇武傳》

（9）匪來貿絲，來即我謀。——《詩經·衛風·氓》

（10）即此愛汝一念，使吾勇于就死也。——《與妻書》

《論語·子張》里面說：“即之也溫。”即之也溫，就是靠近他，覺得他溫和。例（9）中的“來即我謀”，就是“到我這里來商量（婚事）”，其中“即”也是走近、靠近的意思。其他例子中的“即”，用的都是它的引申義。

四、通過詞源系聯相關字

上面我們說過，“饗”有“分享”的意思。古代還有一種特殊的“分享”，現在我們稱之為“供奉”“進獻”，就是同神靈或祖先分享美好的事物。古人渴望與神靈、祖先進行溝通，并取得他們的佑護。這種愿望很自然地寄托在升騰的青煙中，或是所進獻犧牲的氣味里。如今在農村地區，這種古老的風俗依然保留著，例如焚香、燒紙、以酒灌地等。因為神靈或祖先地位很高，卻又無影無蹤，因此更須誠心誠意。《曹劌論戰》中，魯莊公就說：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”在科學不發達的時代，祭祀在人們的生活中占有很重要的地位。《左傳·成公十三年》：“國之大事，在祀與戎。”可以看出，祭祀的重要性，甚至超過了戰爭。

需要注意的是，“祭祀神靈或祖先”這個意思，最初應該用“享”而不是“饗”。清代段玉裁在《說文解字注》中指出：“享，獻也。《左傳》作‘享’為正字，《周禮》《禮記》作‘饗’為同音借字”，“毛詩之例，凡獻于上曰享，凡食其獻曰饗”。也就是說，進獻犧牲以祭祀神靈祖先，用“享”；分享食物，用“饗”，二字分工明確。后來，“享”字合并了“饗”作為“分享”這一常用義項，其“進獻”的意思逐漸被“獻”所承擔。

另外，“享”“亨”“烹”“獻”四字有共同的來源，它們都是由“亯（xiǎng）”分化出來的。“亯”甲骨文作“”，象宗廟之形，宗廟便是祭祀神靈或祖先的地點。“享”“亨”“烹”古音同屬陽部，在典籍中經常通用。從詞源學的角度來看，“享”“亨”“烹”都有“通”的特征。“供奉”“進獻”的目的，就是與神靈或祖先實現溝通，所以“享”含有“通”的特征；“亨”的意思是“通達”“順利”，現在常用的還有“亨通”這個詞，具有“暢通無阻”的含義；“烹”的意思是“煮”，其目的就是要達到食物的上下“通透”。

五、余論

以上是結合統編版語文教材和《課程標準》進行“漢字漢語專題”研究的一個樣例。我們以“饗”字為中心，通過多個維度的系聯和研究，構建出“饗”“鄉”“饗”“卿”“嚮”“既”“即”“享”“亨”“烹”“亯”“獻”等相關字的知識體系，讓原本看似零散的單個漢字呈現出系統性的特點。通過研究，一方面豐富了學生在語言文字和傳統文化方面的知識，鍛煉了學生查閱辭書和文獻資料的能力；另一方面讓學生深入材料，探索語言文字的特點及其運用規律。

實際的課堂教學中，哪些語言文字現象能夠作為“漢字漢語專題”的研究對象？學生對此可能并不敏感，這就需要教師的引導。有一些思路可以嘗試：其一，可以考慮做一個“漢字漢語專題”研究的選題集，將一些具有研究價值的題目匯總在一起供同學選擇；其二，除了字形、構意、詞源等研究角度，還可以引導學生對同一個部的漢字所反映出的古代文化進行研究，例如《玉部字所反映出的古代文化》等；其三，對課文中的讀音問題進行質疑、研究，例如“返景入深林”中的“景”、“蕭關逢候騎”中的“騎”、“沛公不勝杯杓”中的“勝”、《西游記》“夯貨”中的“夯”等；其四，對課文中的有些注釋進行質疑、研究，例如“悉如外人”中的“外人”、“不毛之地”中的“毛”、“雞豚狗彘之畜”中的“彘”等；其五，探尋近兩年流行的新詞語的來源和使用狀況；其六，梳理古代語言中的某個封閉系統，例如“古代稱謂中的謙稱”等。這些思路只是筆者的一些建議，需要廣大的一線教師發揮主觀能動性，不斷開源，探索出更多值得學生研究的選題。

參考文獻：

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[4]溫儒敏，總主編.語文：七年級上冊[M].北京：人民教育出版社，2016：22.

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作者簡介：程少峰（1983—），男，人民教育出版社辭書研究中心主任編輯，文字學博士，主研方向為文字學、辭書學、中學語文教學。