安與眾同慶，危與下共患

《易》曰“湯武革命，順乎天”，《玄》曰“亂不極則治不形”①，言帝王之因天時也。古人有言曰“天時不如地利”，《易》曰“王侯設險，以守其國”，言為國之恃險也。又曰“地利不如人和”，“在德不在險”②，言守險之由人也。吳之興也，參而由焉，孫卿所謂合其參者也。及其亡也，恃險而已，又孫卿所謂舍其參者也。

夫四州之萌，非無眾也；大江之南，非乏俊也；山川之險，易守也；勁利之器，易用也；先政之策，易循也。功不興而禍遘者，何哉？所以用之者失也。是故先王達經國之長規(guī)，審存亡之至數，謙己以安百姓，敦惠以致人和，寬沖以誘俊乂之謀，慈和以給士民之愛。是以其安也，則黎元與之同慶；及其危也，則兆庶與之共患。安與眾同慶，則其危不可得也；危與下共患，則其難不足恤也。夫然，故能保其社稷，而固其土宇，《麥秀》無悲殷之思，《黍離》無愍周之感矣。

（選自《文選·辯亡論·下篇》，張啟成、徐達等譯注，中華書局 2019年版）

【注釋】

①亂不極則治不形：出自揚雄《太玄經》“陰不極則陽不生，亂不極則德不形”。形，顯露，表現。

②在德不在險：出自《史記·孫子吳起列傳》“武侯浮西河而下。中流，顧而謂起曰：‘美哉乎山河之固，此魏國之寶也。’起對曰：‘在德不在險。’”。

鑒賞空間

《安與眾同慶，危與下共患》與《得道多助，失道寡助》都論證了戰(zhàn)爭當中“天時不如地利，地利不如人和”的觀點，且駢句并舉，文勢酣暢。但在論證方法的使用上，兩篇文章又有明顯的不同。《得道多助，失道寡助》開篇直接提出中心論點，然后主要運用講道理的方法，通過正反對比來論證觀點。《安與眾同慶，危與下共患》則開篇引經據典，一步步引出“守險之由人也”的觀點，然后援吳之興亡例，用事實來論證觀點，是引證和例證的綜合運用。

讀有所思

與《得道多助，失道寡助》類似，《安與眾同慶，危與下共患》中也有正反對比論證的方法，請找出相關句子來進行說明。