時評

（一）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

面對現(xiàn)代科技帶來的有關(guān)人類生存與發(fā)展的一些危機，我們應(yīng)反思科技與自然之間的關(guān)系及其張力。有學(xué)者認(rèn)為真正反自然的并不是科技，而是人類自身的存在與發(fā)展往往會以犧牲自然為代價，科技在其中只是“催化劑”。

科技給人類帶來的正面積極作用是毋庸置疑的。但與此同時，人與自然、人與他者、人與自身的關(guān)系以及審美、價值觀方面都受到了猛烈沖擊。由于科技的發(fā)展與應(yīng)用，我們的日常生活方式、倫理世界、意義世界正在被重塑。便捷高效的科技引發(fā)了生存風(fēng)險與倫理危機的爭議。這不禁讓許多人把矛頭指向科技，認(rèn)為科技正是將人類異化的“元兇”。劉大椿教授在《審度：馬克思科學(xué)技術(shù)觀與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)論研究》一書中提出了“馬克思的科技審度觀”。

一方面，科技具有價值中立性，給我們帶來了戰(zhàn)勝自然的力量，并終將幫助人類實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。另一方面，科技在現(xiàn)代社會領(lǐng)域所表現(xiàn)出的對于人的控制與壓迫，關(guān)鍵在于科技被資本所綁架，成為了踐行資產(chǎn)階級意識形態(tài)的工具。人們對科技的立場，應(yīng)從之前的正反對立，轉(zhuǎn)向“多元審度”。因此，我們將分析一些觀點認(rèn)為的現(xiàn)代科技具有的反自然性究竟是什么，探討這種對科技的看法是合理的還是有失偏頗的，然后根據(jù)這種對科技的批判立場提出自己的中立建議。

（摘編自陸慧《探索科技與自然的關(guān)系》）

材料 二：

正確的科技倫理觀，是科技創(chuàng)新乃至人類社會發(fā)展所必須遵循的基本原則。科技創(chuàng)新要遵循正確的科技倫理觀，一般體現(xiàn)四個基本原則：一是尊重生命健康，即保障人類身心健康、維護(hù)人格尊嚴(yán)；二是尊重自然環(huán)境，即保護(hù)生物多樣性、尊重自然規(guī)律；三是尊重社會關(guān)系，即尊重不同個體的利益訴求，避免侵害他人權(quán)益；四是有利于人類社會福祉，即堅持以人民為中心的發(fā)展思想，促進(jìn)人類社會和平與可持續(xù)發(fā)展。科技倫理是綜合考量上述四個原則而形成的價值理念，不同時代背景會導(dǎo)致科技倫理價值觀的動態(tài)變化，不同的社會文化可能導(dǎo)致科技倫理認(rèn)識上的差異。科技活動需始終堅持正確的科技倫理觀，規(guī)避科技發(fā)展帶來的風(fēng)險挑戰(zhàn)。

科技倫理治理需防止將倫理問題泛化、政治化，避免以抽象教條的倫理概念和規(guī)范來限制科技發(fā)展。科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，我們應(yīng)系統(tǒng)地預(yù)見、權(quán)衡和處置科技前沿的倫理沖突，又不能無限度放大科研活動的風(fēng)險或挑戰(zhàn)而完全限制科技的發(fā)展。科技倫理需秉持科技向善的理念，合理適度與科技創(chuàng)新協(xié)同發(fā)展。比如尸體解剖、輔助生殖等，在之前特定時代背景下這些曾是社會普遍反對的技術(shù)。但長遠(yuǎn)來看，凡對人類社會發(fā)展有益的，其發(fā)展趨勢終究是不可阻擋的，科技倫理也是不斷演進(jìn)的。所以，需防止將倫理問題泛化，以科技倫理的旗號或妨礙或限制前沿科技活動，致使科研人員畏手畏腳、科技創(chuàng)新止步不前。

同時，我們也應(yīng)防止國際上的科技倫理“霸權(quán)”，努力提高我國科技倫理治理的話權(quán)?？茖W(xué)無國界，但技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用有國家的利益。一般而言，科技倫理是科學(xué)同仁在共同價值理念下達(dá)成的一定程度的國際共識，但因社會文化等背景差異，不同國家對此科技倫理的認(rèn)識可能存在差異。當(dāng)前，少數(shù)西方國家在科技倫理問題上起主導(dǎo)作用，基因編輯、干細(xì)胞、人工智能等領(lǐng)域的倫理共識和規(guī)范，一般由國外科學(xué)家主導(dǎo)，我國科學(xué)家的參與程度與我國科技發(fā)展水平不相匹配。對此應(yīng)加強開放交流，以大國的擔(dān)當(dāng)精神參與國際科技倫理治理，積極貢獻(xiàn)中國智慧，主動參與倫理議題研討，明確立場態(tài)度，提出公平公正、符合人類福祉、負(fù)責(zé)任創(chuàng)新的中國方案，以保障我國科技的健康發(fā)展，為推動構(gòu)建人類命運共同體提供有力科技支撐。

（摘編自張亞平、宋利璞《努力實現(xiàn)科技倫理與科技創(chuàng)新的良性互動》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）

A.科技與自然的關(guān)系及其張力正在被重新認(rèn)識，有學(xué)者認(rèn)為科技只是它們之間的“催化劑”。

B.“馬克思的科技審度觀”給人的啟示是，對科技的立場應(yīng)從正反對立轉(zhuǎn)向“多元審度”。

C.科技創(chuàng)新遵循科技倫理觀所體現(xiàn)的四個基本原則，應(yīng)以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展為基本前提。

D.科技活動與科技倫理需協(xié)調(diào)發(fā)展，堅持科技倫理觀可規(guī)避科技發(fā)展帶來的風(fēng)險挑戰(zhàn)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）

A.我們的日常生活方式、倫理世界、意義世界被科技發(fā)展重塑，同樣也影響科技的發(fā)展。

B.“馬克思的科技審度觀”可以為當(dāng)代社會科技倫理的規(guī)制帶來一定的指導(dǎo)意義。

C.科技倫理價值觀是動態(tài)變化的，時代背景、社會文化等都會隨著它的變化而變化。

D.我們應(yīng)積極參與國際科技倫理治理，才能提高我國在國際科技倫理治理上的話語權(quán)。

3.下列選項中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（ ）

A.自2008年以來，聯(lián)想集團(tuán)在行業(yè)內(nèi)率先引入可降解竹及甘蔗纖維包裝等技術(shù)。

B.老子認(rèn)為，“民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”，故主張“復(fù)結(jié)繩而用之”。

C.人臉識別相關(guān)法規(guī)的出臺，讓便捷和安全隱患并存的人臉識別技術(shù)有了司法“保護(hù)傘”。

D.目前至少12個國家已將人類胚胎體外培養(yǎng)不得超過14天的限制寫入相關(guān)的法律。

4.材料一中，“有學(xué)者認(rèn)為真正反自然的并不是科技，而是人類自身的存在與發(fā)展往往會以犧牲自然為代價”這句話有一個隱含前提，請寫出這個隱含前提。

5.在2022年卡塔爾世界杯賽上，人們采用了AI技術(shù)協(xié)助裁判判決，幫助裁判員實現(xiàn)對越位的“一鍵判罰”，有了人工智能幫忙，卡塔爾世界杯的越位判罰更快、更準(zhǔn)。請結(jié)合材料，對這一現(xiàn)象加以分析。

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（二）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

2022年7月23日，中國國家版本館舉行落成典禮。中國國家版本館是國家版本資源總庫和中華文化種子基因庫，由中央總館文瀚閣、西安分館文濟(jì)閣、杭州分館文潤閣、廣州分館文沁閣組成，歷時三年建設(shè)目前均已竣工，開館后將全面履行國家版本資源保藏傳承職責(zé)。建設(shè)國家版本館，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央批準(zhǔn)實施的重大文化工程，充分體現(xiàn)了我們黨傳承發(fā)展中華文化的高度自覺、汲取歷史智慧更好走向未來的歷史主動。

“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強?！被厥讖氖瘞扉T到天安門、從興業(yè)路到復(fù)興路的奮斗歷程，在為人民幸福和民族復(fù)興奮斗的過程中，文化是一個民族的精神印記，記錄了來路的苦難輝煌，也是推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的持久動力。文化具有凝聚思想共識、滋養(yǎng)精神識海、蓄積磅礴力量的效果，任何時候，文化的作用都不能被忽視，任何時候，文化都需要我們傳承弘揚。中國國家版本館是國家版本資源總庫和中華文化種子基因庫，是新時代的國家文化殿堂，是傳給后世的文化寶藏。中國國家版本館進(jìn)一步統(tǒng)籌了文化資源，打造文化新地標(biāo)，有利于講好文化故事，賡續(xù)中華文脈，感悟文化瑰寶的精神魅力，讓沉睡的文化“富礦”煥發(fā)新的生命力，展現(xiàn)大國風(fēng)貌、大國風(fēng)采，增強文化自信自強，匯聚追夢逐夢的文化智慧和力量，一起向未來。

“國家版本館”匯聚豐富文化“富礦”，打造立德樹人的文化殿堂。文化是一條河，從幾千年前的源頭延伸到現(xiàn)在，沉淀了豐富的文化資源，這些都是我們奮進(jìn)新征程的寶貴財富，更是浸潤人心的文化資源?！笆朗来闹腥A兒女培育和發(fā)展了獨具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強大精神支撐?！敝腥A版本包括古今中外載有中華文明印記的各類版本資源，通過打造中國國家版本館的方式，把這些資源匯聚起來，不僅能讓我們的文化家底更加清晰，也能打造立德樹人的文化殿堂，深挖文化的價值內(nèi)涵，用文化引導(dǎo)一代又一代的中華兒女成長，熔鑄民族凝聚力，增強民族創(chuàng)造力。

“國家版本館”飽覽中華藝術(shù)瑰寶，更加堅定中華兒女文化自信。黨的十九屆五中全會《建議》提出：“傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！敝袊鴩野姹攫^為我們打造了文明交流互鑒的重要窗口，是文脈賡續(xù)的傳世工程，不管是到中央總館“文翰閣”領(lǐng)略大國風(fēng)貌，西安分館“文濟(jì)閣”感受漢唐風(fēng)韻，還是到杭州分館“文潤閣”飽覽江南宋韻，廣州分館“文沁閣”見證嶺南新韻，都能讓我們從建筑到藏品，感受到濃重的文化氣息，飽覽中華藝術(shù)瑰寶，在了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，更加堅定文化自信，讓厚重歷史文化煥發(fā)新光彩。

“國家版本館”創(chuàng)新文化表達(dá)方式，增強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同感?！拔幕敲褡宓难}，是人民的精神家園”，在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、向著全體人民共同富裕奔跑的新階段，把準(zhǔn)人民群眾對美好生活的期盼，聚焦物質(zhì)富裕和精神富裕的統(tǒng)一，需要創(chuàng)新文化表達(dá)方式，讓文化在新時代更有“生命力”。中國國家版本館就是創(chuàng)新文化表達(dá)的生動詮釋，不僅整合了文化資源，更是讓大家在一種更休閑、舒適的環(huán)境中，去了解我們厚重的文化歷史，在繼承和發(fā)揚中，賦予文化新的內(nèi)涵，為高質(zhì)量發(fā)展注入文化力量，提供精神支撐。

“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！睆倪^去到現(xiàn)在，從當(dāng)下到未來，文化不僅有現(xiàn)實的溫度，更有未來的刻度，讓我們在延綿中華文脈的過程中，讓中華文化的長河更好地滋養(yǎng)中華兒女的精神世界，以百花齊放、百家爭鳴的文藝創(chuàng)作，以創(chuàng)新創(chuàng)造、精彩別致的文化生活，把歷史留下的“文化遺產(chǎn)”變成人民群眾豐富的精神食糧，奏響文化繁榮的時代號角，以文化之光燭照復(fù)興之路。

（摘編自婧藍(lán)《國家版本館打造文化新地標(biāo)，凝聚追夢文化力量》）

材料二：

“藏之名山、傳之后世?！?022年7月23日，中國國家版本館舉行落成典禮。作為新時代標(biāo)志性文化傳世工程，中國國家版本館著眼于中華版本的永久安全保藏，全面履行國家版本資源規(guī)劃協(xié)調(diào)、普查征集、典藏展示、研究交流和宣傳使用的職能，擔(dān)負(fù)著賡續(xù)中華文脈、堅定文化自信、展示大國形象、推動文明對話的重要使命。

和用來保護(hù)大自然生物資源的種子庫一樣，版本館是用以存放保管文明“金種子”的“庫房”，也就是中華文明種子基因庫。事實上，從碑帖、家譜，到印版、印章，從郵票、明信片，到錢幣、糧票……中華版本包括古今中外載有中華文明印記的各類版本資源，反映和見證著時代的文明成就，推動和支撐著民族的發(fā)展進(jìn)步。可以說，無論是一磚一瓦、一棱一角，還是一瓶一缽、一字一句，都飽含著文脈綿延的底色，都無愧為文明傳承的瑰寶。

揆諸歷史，珍視版本、珍視文明一直是中華文化的傳統(tǒng)。從周的史官、秦的石室，到漢代的天祿閣、唐代的弘文館，再到宋代的崇文院、明代的文淵閣、清代的四庫七閣，文化專藏機構(gòu)綿亙千年。時至今日，新落成的中國國家版本館集展覽館、圖書館、檔案館、博物館等多種功能形態(tài)為一體，由中央總館文瀚閣、西安分館文濟(jì)閣、杭州分館文潤閣、廣州分館文沁閣組成，著重凸顯大國風(fēng)貌、漢唐風(fēng)韻、江南宋韻、嶺南新韻，集中展現(xiàn)中華文化的源遠(yuǎn)流長，既是新時代的國家文化殿堂，也是傳給后世的文化寶藏。

欲知大道，必先為史。中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族獨特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的。從這個意義上來說，中國國家版本館樹立起了傳承歷史、立足當(dāng)下、展望未來的文化地標(biāo)，成為彰顯文化自信、展現(xiàn)時代氣度的嶄新標(biāo)識。在這里，可以理解中國的過去、現(xiàn)在、未來，也能洞悉我們從哪里來、要到何處去，更能增強做中國人的志氣、骨氣、底氣，厚植民族復(fù)興的文化根基。

還要看到，重大文化工程是人類文明智慧的結(jié)晶。中國國家版本館是文脈賡續(xù)的傳世工程，也是文明互鑒的重要窗口。版本館的一大功能，就是立足中國大地，講好中華文明故事，向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。以中華版本為載體，講清楚中國是什么樣的文明和什么樣的國家，講清楚中國人的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀，展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊，促使世界讀懂中國、讀懂中國人民、讀懂中國共產(chǎn)黨、讀懂中華民族，有助于弘揚中華文明蘊含的全人類共同價值，不斷擴大中華文化影響力和感召力。

沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)。以中國國家版本館等重大文化設(shè)施建設(shè)為契機，在守正創(chuàng)新中增強歷史自覺、發(fā)揮歷史主動，我們一定能讓中華文脈更好地傳承下去，鑄就中華文化新輝煌。

（摘編自嵐山《珍視中華版本，傳承中華文明》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）

A.中國國家版本館是文明交流互鑒的重要窗口，無論是中央總館，還是西安、杭州、廣州等地的分館，都具有濃重的文化氣息。

B.中國國家版本館有助于推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、向著全體人民共同富裕奔跑，能夠讓人民群眾感受文化在新時代散發(fā)出的“生命力”。

C.珍視版本、珍視文明是中華文化的傳統(tǒng)，歷史上各個朝代文化專藏機構(gòu)綿亙到今天的國家版本館，是傳給后世的文化寶藏。

D.國家版本館是文脈賡續(xù)的傳世工程，是文明互鑒的重要窗口，是立足中國大地，講好中國故事，向世界展現(xiàn)中國形象的平臺。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（ ）

A.中國國家版本館的建設(shè)，踐行了黨的十九屆五中全會《建議》提出的“傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這一內(nèi)容。

B.中國國家版本館整合文化資源，以創(chuàng)新的文化表達(dá)方式讓大家了解我國厚重的文化歷史，在繼承和發(fā)揚中賦予文化新的內(nèi)涵。

C.中國國家版本館是新時代標(biāo)志性文化傳世工程，全面履行國家版本的各項職能，擔(dān)負(fù)著傳承民族文化的重要使命。

D.中國國家版本館是重大文化設(shè)施建設(shè)，文明的繼承和發(fā)展，文化的弘揚和繁榮，中國夢的實現(xiàn)，都以此為重要契機。

3.下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二中“無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的”這一觀點的一項是（ ）

A.從1953年第一版至今不同版本的新華字典。

B.近年來播出的《唐宮夜宴》等文化類綜藝節(jié)目。

C.從諸子百家作品到中國共產(chǎn)黨先進(jìn)革命文化作品。

D.從1949年至今我國先后發(fā)行的五套人民幣。

4.請綜合兩則材料內(nèi)容，分析建立中國國家版本館與民族復(fù)興的關(guān)系。

5.材料一中，中國國家版本館有助于堅定中華兒女文化自信這一觀點在材料二是怎樣體現(xiàn)的？請簡要進(jìn)行概括。

（參考答案見1～6期答案頁）

（三）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

大量新媒體微平臺和互聯(lián)網(wǎng)群組的建立，拉開了數(shù)字時代文藝批評的序幕。海量微信群和朋友圈在某種意義上體現(xiàn)了一種理論話語上的“去中心化”和對話語霸權(quán)的消解。但是，“狂歡式”的批評背后，隱藏著更深層次的“圈層化”與“分流化”現(xiàn)實。

以趣緣為紐帶的同質(zhì)化個體借助數(shù)字技術(shù)的東風(fēng)，形成了各種各樣的網(wǎng)絡(luò)文化“群體”，并成為今天人們網(wǎng)絡(luò)化生存的真實寫照?！叭踊迸u成為很多人在網(wǎng)絡(luò)空間中探尋人類聯(lián)系的新機制?！案羧θ绺羯健薄罢f了你也不懂”“懂了你也不聽”“聽了你也不做”成為很多網(wǎng)絡(luò)批評群體“圈層化”的形象表述。當(dāng)我們將“不懂勿犯”視為網(wǎng)絡(luò)時代“圈層化”交往的基本禮儀時，也就不難理解為何網(wǎng)絡(luò)評論經(jīng)常出現(xiàn)“非黑即白”的對立與爭吵了。更重要的是，數(shù)字媒介技術(shù)不僅改變了社會關(guān)系的生態(tài)圈，也改變了當(dāng)前文藝批評的生態(tài)場域。在數(shù)字“圈層化”背后的生成機制中，商品、資本、消費以及流量等因素其實發(fā)揮著比批評話語本身更加重要的作用。

數(shù)字技術(shù)應(yīng)用的多元化，使得個體在網(wǎng)絡(luò)空間中的交往更加頻繁，同時由于個體多重身份的疊加，網(wǎng)絡(luò)空間中的評論話題更加多樣化，程度也日益深化，并呈現(xiàn)出越來越細(xì)碎化和“蜂群化”的發(fā)展趨勢。每個“蜂群”通過劃定特定的網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行信息與觀點的分享，在信息交流的過程中吸引更多人加入群體，并形成籠罩整個群體的價值觀念。這就是桑斯坦所謂的“信息繭房”效應(yīng)，即在看似海量的網(wǎng)絡(luò)信息中，我們往往“只聽我們選擇的東西和愉悅我們的東西”。個體會在“繭房”效應(yīng)的作用下不知不覺地建構(gòu)起一種信息的自我過濾和自我保護(hù)屏障，并在延綿不絕的同質(zhì)化信息流的轟炸下，形成一種特定的圈層化的認(rèn)知偏見。

提起“圈層”，公眾的第一反應(yīng)可能是“飯圈”。如果說粉絲們將大量時間、金錢投入到追星活動中是個人行為的話，那么“飯圈”則是追星模式的團(tuán)隊化和體系化。因此可以將“飯圈”視為粉絲文化的進(jìn)一步發(fā)展。

“飯圈”批評從語言上來說，多采用“圈地自萌”和“造?！钡姆绞剑瑒?chuàng)造獨屬于自己的行業(yè)“黑話”?！帮埲Α迸u常常由挪用的語言符號構(gòu)成，借用了很多二次元的語言符號，又夾雜著英文縮寫、拼音縮寫等形式?！帮埲Α迸u的圈內(nèi)話語還帶有明顯的口語化、情緒化和排他性?！帮埲Α迸u常常是在固定的貼吧或者線上群體中產(chǎn)生的即時性互動，強調(diào)交流的具身化和情境化。與學(xué)院派的嚴(yán)謹(jǐn)邏輯相比，“飯圈”批評不僅缺乏必要的學(xué)理性，而且很多語言組織都違背了拼寫的規(guī)則或者語法規(guī)范，圈外人很難“解碼”?！帮埲Α迸u中還存在一定的語言暴力和排他性。粉絲們對某些明星偶像往往投入過多的情感，他們的很多批評都具有一定的情緒化特征。“飯圈”的圈層內(nèi)部也存在著一定的壁壘，交織著潛在的話語斗爭與權(quán)力的博弈。粉絲們話語權(quán)的大小往往與他們的活躍度、發(fā)帖數(shù)、貢獻(xiàn)值等密切相關(guān)。有的“飯圈”內(nèi)部還出現(xiàn)派系斗爭，于是控評、互撕、屠版、人肉甚至直接拉黑某些異見者變成了他們的慣用策略。

（摘自王亞芹《數(shù)字時代文藝批評的“圈層化”與“破圈”之道》）

材料二：

在印刷媒介與電子媒介時代，文藝批評的權(quán)力主要由學(xué)院派批評家掌控，普通受眾多處于文藝批評權(quán)力結(jié)構(gòu)的底層。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)時代的來臨，媒介技術(shù)的多元融合及其重新賦權(quán)，無疑為包括粉絲群體在內(nèi)的廣大普通受眾參與文藝批評、發(fā)表個人文藝觀點創(chuàng)造了機會與可能。但是，這并不意味著粉絲群體便能夠在文藝批評場域之中占據(jù)一席之地。盡管粉絲批評中不乏真知灼見，不過更多的時候，學(xué)院派批評家為了維護(hù)其專家身份與權(quán)威形象，會主動疏離網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，并對粉絲批評采取漠視態(tài)度，即便有所關(guān)注也很難完全認(rèn)同。粉絲群體則出于對文本單一化解讀的反感和對文藝批評權(quán)威的反叛，而往往提供各種區(qū)別于學(xué)院派批評的另類闡釋。所以，二者基本處于聲音對抗或權(quán)力話語博弈的矛盾關(guān)系之中。在此關(guān)系中，身處弱勢地位的粉絲群體，一方面渴望建構(gòu)一種自由平等的新型文藝批評公共領(lǐng)域；另一方面則通過其獨特的文藝批評話語體系竭力抵抗來自學(xué)院派批評家的權(quán)力壓制和趣味規(guī)訓(xùn)。

依據(jù)阿倫特和哈貝馬斯的公共性理論，公共領(lǐng)域需要由眾多具備主體性、理性精神與批判意識的個體組成，這些個體圍繞某些公共事務(wù)開展自由交流、平等對話，并且彼此可以被他人“看見”和“聽見”。公共領(lǐng)域的真正實現(xiàn)必須以不同個體的“同時在場”且所有個體的差異性能夠得到充分保證為前提，差異性及包容精神的缺失便意味著公共領(lǐng)域的消亡。顯然，粉絲批評離理想的文藝批評公共領(lǐng)域尚有較遠(yuǎn)的差距。

（摘編自李雷《粉絲文藝批評的形態(tài)、策略與抵抗悖論》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）

A.新媒體微平臺和互聯(lián)網(wǎng)群組的建立標(biāo)志著數(shù)字時代文藝批評的開始，并消解了理論話語霸權(quán)。

B.數(shù)字時代文藝批評的生態(tài)場域之所以發(fā)生變化，除批評話語本身外，流量是最重要的因素。

C.媒介技術(shù)的多元融合及其重新賦權(quán)，促使粉絲群體在文藝批評場域擁有參與和發(fā)言的權(quán)力。

D.身處弱勢的粉絲群體的批評中也會有一些真知灼見，但它們大多會被學(xué)院派批評家所漠視。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ）

A.數(shù)字技術(shù)應(yīng)用的多元化和個體多重身份的疊加共同決定網(wǎng)絡(luò)空間中的評論話題的發(fā)展趨勢。

B.“飯圈”批評語言大多由二次元的語言符號、英文和拼音縮寫組成，具有一定的創(chuàng)造性。

C.粉絲群體對作品的另類闡釋只是出于對文本單一化解讀的反感和對學(xué)院派批評家的反叛。

D.由眾多具備主體性、理性精神與批判意識的個體組成的公共領(lǐng)域必然具有差異性和包容精神。

3.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（ ）

A.材料一引用網(wǎng)絡(luò)批評群體“圈層化”的形象表述，有助于我們深入理解網(wǎng)絡(luò)批評“圈層化”的內(nèi)涵。

B.材料一運用比喻論證生動形象地論述了網(wǎng)絡(luò)批評話題“圈層化”的特點，通俗易懂，說服力強。

C.材料一認(rèn)為，粉絲之間難以做到自由平等地對話，所以粉絲群內(nèi)部存在壁壘，交織著權(quán)力博弈。

D.材料二中，“依據(jù)阿倫特和哈貝馬斯的公共性理論”體現(xiàn)議論文語言的準(zhǔn)確性和論證的嚴(yán)謹(jǐn)性

4.材料一第二、三兩段中使用“圈層化”和“信息繭房”等詞語，請簡要分析其含義和作用。

5.兩則材料都談到“粉絲批評”的問題，但論述的側(cè)重點和作用各不相同，請結(jié)合材料簡要分析。

（參考答案見1～6期答案頁）

（四）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

當(dāng)前，旅游在消費時代成為了一種旅行、觀光。人們帶著旅行手冊，以攻略的觀光者姿態(tài)按圖索驥，將被文本符號化的各色紀(jì)念品一網(wǎng)打盡，馬不停蹄地占據(jù)每個特色鮮明的景點，帶著心滿意足的表情將自己放在其中定格拍照。他們似乎忘記了“慢慢走，欣賞啊”的箴言，或者說他們的心靈從未隨之而來，而是安放在都市的某個暗黑角落。因而，他們在風(fēng)景中沒有“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”的物我渾然一體，而是冰冷地進(jìn)行“凝視”。

如果我們進(jìn)一步要試著對當(dāng)下中國百姓蓬勃興起的觀光旅行圖景進(jìn)行分類的話，一種是浪漫主義式的旅行，包含著中產(chǎn)階級孤獨的、持續(xù)不變的沉浸與幻想，熱衷于欣賞自然界奇觀，如自助旅游、背包客、探險旅游等小眾旅游。二是集體主義式的共同體行動，它們是大眾觀光、團(tuán)體旅游組織的一系列短暫相逢，傾向于集體娛樂的方式，在風(fēng)景名勝走馬觀花地收集形形色色的文化符號，這是大眾的狂歡。無論是浪漫主義的還是集體主義的旅行觀光其實都是在交通、信息、經(jīng)濟(jì)一體化過程中，對“地方”的文化消費。在此過程中，地方性與消費者之間免不了互動、博弈、協(xié)商和溝通，并且促使了文化的相互變遷。從游客來說，其消費的事實就是意義符號建構(gòu)起來了某種特殊的需要。從旅游地來說，這種建構(gòu)需要旅游地對景點進(jìn)行篩選和排除。

其實，旅游的過程是外在事物與內(nèi)在心靈之間的親密關(guān)系，這在中國古代傳統(tǒng)中就多有論述?！读凶印ぶ倌帷穼τ凇巴庥巍迸c“內(nèi)觀”做了一番辯證式的分析：“務(wù)外游，不知務(wù)內(nèi)觀。外游者，求備于物……游之不至也?！辈贿^，此處側(cè)重的顯然是“內(nèi)觀”，“外游”不過是形式枝末。莊子的逍遙游、屈原的上窮碧落下黃泉，大都是作為與外在和而未分的一體，沒有自外于天地山川。中國山水畫從宋元興起，馬遠(yuǎn)、夏圭、李成、倪云林的風(fēng)格特色恰恰暗合了相關(guān)學(xué)者的分析：因為政治的挫折而逃回到內(nèi)心。

說到這里，有必要對“旅游”的發(fā)生做進(jìn)一步的追溯。榮格通過夢和心理原型的剖析，認(rèn)為“游”其實是根源于人性深處的超越性需要，“通過超越達(dá)到自由的最普通的夢，象征之一就是孤獨旅行或朝圣的主題”?，F(xiàn)代人類學(xué)、民俗學(xué)、民族志調(diào)查也表明，許多原始部落都存在著讓少年獨自旅游的成年禮。他們離開家庭，從他們自己的存在模式中尋找自由。在旅游中，每個個體都能調(diào)和性格內(nèi)的沖突元素，最終達(dá)到身心平衡，成為自己真正的主人。與榮格將“游”的根源定位在“人性的超越”不同，龔鵬程則從“超脫”的角度來深入理解“游”的本質(zhì)。古人上下周游、游仙訪道，還在于進(jìn)行一種自我轉(zhuǎn)化的歷程，擺脫不稱意，獲得超越性解脫的追求。他們可以暫時離開自己原有的社會階位，擺脫一切社會關(guān)系，成為另一人。經(jīng)過旅途的重新體驗生活、重新觀察世界，也獲得新的生命感受、新的體悟，獲得了生命轉(zhuǎn)化的意義。

（摘編自《論旅游》）

材料二：

中國古人常用的一個非常有趣的概念，叫“造化”。它是一種創(chuàng)造和化育萬物的力量，它是否有意志呢？古人也不愿深究。你也可以把它理解為天地宇宙內(nèi)在的生命力，它是永恒和無限。

作為個體存在的生命短暫而渺小，這給人帶來許多焦慮。當(dāng)人們面對自然的時候，萬象森然，壯麗而精妙，喻示著“造化”的神奇與活躍。人在自然中，會感受到自身與永恒之間的聯(lián)系，體會到正是“造化”源源不絕地將一種智慧注入到我們的生命之中。

王羲之的《蘭亭》詩：“寥朗無厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊莫不均?！庇冒自拋碚f就是：遼闊而明朗的世界無邊無際，當(dāng)人們注視它的時候，世界的真理就自然而然地呈現(xiàn)出來。偉大啊，造化的業(yè)績，一切存在之物都蒙受它的恩惠。所以說，自然就是最顯著的“神跡”，也是創(chuàng)造者存在的直接證明。

中國古人還有一個重要的概念，叫“天人合一”。它可以從多個層面來闡釋，其中之一，是人與自然的和諧，并由此達(dá)成人與天道的一致。從這里引發(fā)出一種思考：相對于天道的永恒而言，從人類社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的規(guī)則和價值是不穩(wěn)定的，根據(jù)這種不穩(wěn)定的規(guī)則和價值來確認(rèn)的成功與榮耀是不真實的；當(dāng)人們在世俗社會中追求榮耀與成功時，他們背離了生命的真實，他們的生命變得輕浮而虛妄。

東晉時曾任司州刺史的王胡之贊美桐廬印渚的水：“非唯使人情開滌，亦覺日月清朗！”清潔之水可以洗滌污物，這是日常經(jīng)驗范圍里的事情，但說它可以使人情“開滌”——由壅塞而致通達(dá)，由污穢而致清爽，就有一種玄妙的意味。簡單地說，這就是因為人情融合于自然而獲得它的超越性，從而使生命狀態(tài)轉(zhuǎn)化為寬廣從容，成為美麗的生命。有“人情開滌”，進(jìn)而便有“日月清朗”，這也是自然而然。這里“日月”猶如說天地、世界。用晦暗的心看到的世界只能是晦暗的，而明朗的心則使整個世界呈現(xiàn)明朗。在這個短小的故事里，人與自然的一種精神性關(guān)聯(lián)得到非常生動的呈現(xiàn)。

我們說旅游“有意思”，就是因為這個過程能夠使我們從習(xí)慣與庸常中擺脫出來，面向長天大地、高山流水，踏入古往今來，與世上豪杰談?wù)撋c死，談?wù)摳哔F與卑怯……我們的生命嘗試一種可能，就是更廣闊、更超脫、更豐富的境界。

（摘編自駱玉明《跟著唐詩去旅游》）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（" ）

A.現(xiàn)在一些旅行觀光者“務(wù)外游”，心靈未隨之而來，所以他們只是“凝視”而無法與風(fēng)景融為一體。

B.當(dāng)下的旅行過程，既有游客以意義符號建構(gòu)起的特殊需要，也有旅游地基于自身特點對景點的篩選。

C.古人認(rèn)為“造化”是創(chuàng)造和化育萬物的力量，我們可以把它理解為天地宇宙內(nèi)在永恒無限的生命力。

D.旅游過程能讓我們從庸常中擺脫出來，突破時空的限制，嘗試生命更廣闊、更超脫、更豐富的境界。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（" ）

A.材料一中作者將當(dāng)下中國百姓的觀光旅行分為兩類，通過不同旅行方式之間的比較，說明團(tuán)體旅游對地方的文化消費能力更強。

B.材料二中作者引用王胡之的話闡明凈水可以讓人情通達(dá)清爽，而清明的心則使世界呈現(xiàn)明朗，這體現(xiàn)了人與自然的精神性關(guān)聯(lián)。

C.與材料一的結(jié)構(gòu)不同，材料二首先對古人常用的兩個概念進(jìn)行分析闡釋，然后總結(jié)旅游的價值意義，行文清晰，論證嚴(yán)密。

D.材料一與材料二在內(nèi)容上有相互印證之處，但材料一更側(cè)重旅游這一過程的價值意義，材料二更側(cè)重自然帶給人的生命體驗。

3.下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

（" ）

A.人法地，地法天，天法道，道法自然。（《道德經(jīng)》）

B.水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。（《荀子·王制》）

C.天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？（《論語·陽貨》）

D.天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。（《莊子·外篇》）

4.根據(jù)材料，下列選項對表格內(nèi)容解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵? ）

A.管子筆下的“周游”，并非獲得超越性解脫的自我轉(zhuǎn)化歷程。

B.杜甫抱壯志而遠(yuǎn)游，可以從造化的神奇與活躍中汲取智慧。

C.王勃筆下的“宦游人”感受到了在追求世俗成功時的虛妄。

D.朱熹筆下的游學(xué)，從某種程度上可以促使文化的相互變遷。

5.根據(jù)材料一，結(jié)合下面文段，談?wù)剬μK軾赤壁之游的理解。

清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

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（參考答案見1～6期答案頁）