經(jīng)典素材解讀與用典范例

經(jīng)典素材1

君子之道，辟如遠(yuǎn)行必自邇，辟如登高必自卑。

——《禮記·中庸》

【素材解讀】

君子之道，就好比走極遠(yuǎn)的路一樣，要達(dá)成遠(yuǎn)大的目標(biāo)，就必須從近處開(kāi)始；要想登上高山之巔，極目遠(yuǎn)眺，一覽眾山小，就必須從山腳起步。老子說(shuō)：“千里之行，始于足下。”荀子說(shuō)：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。”這些說(shuō)的都是“行遠(yuǎn)必自邇”“登高必自卑”的意思。這句名言告訴人們：凡事不可操之過(guò)急，要循序漸進(jìn)，否則，欲速則不達(dá)。

【用典范例】

許多有抱負(fù)的人都忽略了積少才可以成多的道理，一心只想一鳴驚人，而不去做埋頭耕耘的工作。等到忽然有一天，他看見(jiàn)比他開(kāi)始晚的，比他天資差的，都已經(jīng)有了可觀的收獲，他才驚覺(jué)自己這片園地上還是一無(wú)所有。他這才明白，不是上天沒(méi)有給他理想和志愿，而是他一心只等待豐收，卻忘了播種。

單是對(duì)自己那無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望焦急慨嘆是沒(méi)有用的。要想達(dá)到目的，必須從頭開(kāi)始。所謂“行遠(yuǎn)必自邇”“登高必自卑”，說(shuō)的是，爬山時(shí)，你只能低著頭，認(rèn)真耐心地攀登，付出相當(dāng)?shù)男羷谂χ螅歉呦峦悴趴梢钥匆?jiàn)你已經(jīng)克服了多少困難，走過(guò)來(lái)多少險(xiǎn)路。唯有這樣，才會(huì)更接近理想目標(biāo)的成功。

最終的目的絕不是轉(zhuǎn)眼之間所可以幸致的，在未付出辛勞艱苦和屈就的代價(jià)之前，空望著那遙遠(yuǎn)的目標(biāo)著急是沒(méi)有用的。而唯有從基本做起，按部就班地朝著目標(biāo)不斷前進(jìn)，才會(huì)慢慢地接近它、達(dá)到它。

經(jīng)典素材2

夫地力之生物有大限，取之有度，用之有節(jié)，則常足。取之無(wú)度，用之無(wú)節(jié)，則常不足。

——《資治通鑒》

【素材解讀】

無(wú)論人力還是物力都要合理使用，不要涸澤而漁。不管是自然固有的，還是通過(guò)人們勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的物質(zhì)和資源，都不是“取之無(wú)禁，用之不竭”的。當(dāng)下，地球面臨氣候變化、生物多樣性喪失、環(huán)境污染三大危機(jī)。習(xí)近平總書記在中國(guó)北京世界園藝博覽會(huì)開(kāi)幕式上的講話中就指出：“我們應(yīng)該追求熱愛(ài)自然情懷。‘取之有度，用之有節(jié)’，是生態(tài)文明的真諦。”在習(xí)近平總書記心中，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的歷史趨勢(shì)。人類只有一個(gè)地球，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展是各國(guó)的共同責(zé)任。

【用典范例】

君子愛(ài)財(cái)，取之有度。度，是不欺，不貪，不罔，不詐，恪守取財(cái)有道。君子用財(cái)，用之有節(jié)。用財(cái)之節(jié)，在民生，在取義，在福澤天下。家財(cái)萬(wàn)貫，富可敵國(guó)，若沒(méi)有一份社會(huì)責(zé)任，也終究是歷史中的塵埃渣滓；一貧如洗，兩袖清風(fēng)，因以錢財(cái)惠及他人，澤被社會(huì)，也會(huì)有口皆碑，閃耀天地。簞食瓢飲，豆羹疏飲，抑或金玉滿堂，裘馬輕肥，有一言須謹(jǐn)記而恪守之——“取之有度，用之有節(jié)”。

經(jīng)典素材3

成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。

——《論語(yǔ)·八佾篇》

【素材解讀】

魯哀公問(wèn)宰我，做土地神的神位用什么材料。宰我回答說(shuō)：“夏朝用松樹(shù)，殷商用柏樹(shù)，周朝用果樹(shù)，目的是讓百姓看到就嚇得戰(zhàn)栗發(fā)抖。”當(dāng)時(shí)西周已然覆滅，宰我心里仍舊對(duì)它的殘暴統(tǒng)治憤憤不已。孔子聽(tīng)聞此事，告誡宰我說(shuō)：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎（已經(jīng)完成的事不用解釋了，已經(jīng)成功的事就不要再勸諫了，已經(jīng)過(guò)去的事也不要再追究了）。”這句名言告訴人們，很多事情，不論好壞，一旦過(guò)去，就成了既定的事實(shí)。事后再去追究批評(píng)，全然無(wú)用不說(shuō)，還會(huì)使得自己悶悶不樂(lè)。忘記過(guò)去的怨恨，釋懷從前的遺憾，活在當(dāng)下，這才是一個(gè)人最好的修行。

【用典范例】

人生的長(zhǎng)河浩浩蕩蕩，難免會(huì)遇到風(fēng)浪和礁石。倘若對(duì)過(guò)往耿耿于懷，止步不前，又怎會(huì)欣賞到前方的波光粼粼呢？既然已明白“棄我去者，昨日之日不可留”，那么何不笑看過(guò)往，把握現(xiàn)在？無(wú)論過(guò)往的一切，得意也好，失意也罷，銘記“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎”，便可書寫生命的華章。史鐵生20歲雙腿癱瘓，地壇成了他的慰藉。他執(zhí)著于探尋生命的意義，最終參悟到，死是一件無(wú)須乎著急去做的事，是一件無(wú)論怎樣耽擱也不會(huì)錯(cuò)過(guò)的事。他放下生命的瘡疤，以筆開(kāi)道，不就劈出了一條康莊大道嗎？

經(jīng)典素材4

內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？

——《論語(yǔ)·顏淵篇》

【素材解讀】

司馬牛問(wèn)怎樣才是君子。孔子說(shuō)：“君子不憂愁，不恐懼。” 司馬牛說(shuō)：“不憂愁，不恐懼，這就叫君子了嗎？”孔子說(shuō)：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼（內(nèi)心反省而不內(nèi)疚，那還有什么可憂慮和恐懼的呢）？”這句名言告訴人們，一個(gè)人只有不斷反省自己，才能審視得與失、功與過(guò)，從而準(zhǔn)確找出自己的錯(cuò)誤，及時(shí)改正。通過(guò)反省，才能更真切地認(rèn)識(shí)自己，了解自己，修正自己。

【用典范例】

常言道：“自省吾身，常思己過(guò)，善修其身。”有一年，孔子路過(guò)齊國(guó)，按照禮儀規(guī)矩，應(yīng)當(dāng)先拜訪國(guó)相晏子，再拜見(jiàn)齊景公。可孔子卻認(rèn)為晏子依附過(guò)三位國(guó)君，他為人不夠正派。晏子知道后十分氣憤：“孔子都沒(méi)見(jiàn)過(guò)我的作為，就質(zhì)疑我。人們都敬重他，我卻覺(jué)得他不值一提。”孔子聽(tīng)聞此言，沒(méi)有責(zé)怪晏子不留情面，而是反省自己：如果我沒(méi)有妄加評(píng)判晏子，他又怎么會(huì)以輕慢之言待我？他趕忙前往晏子府中道歉。正是憑借這種反躬自省的態(tài)度，孔子很快彌補(bǔ)過(guò)失，最終還和晏子結(jié)交為友。孔子曾經(jīng)告訴弟子司馬牛：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”這給了我們有益的啟示，無(wú)論是行至朝霧里，還是墜入暮云間，我們都應(yīng)在身邊備一面明鏡，只為反省自己。慎思，自己的言行舉止是否得當(dāng)；明辨，什么樣的行為才是正確的；篤行，對(duì)癥下藥，修正自己。古往今來(lái)，凡有成就的文人志士都不乏反省的勇氣。他們之所以為脊梁，正因?yàn)槠溆小皺M眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的骨氣，有“心事浩茫連廣宇”的大氣，有“吾日三省吾身”的志氣，最終實(shí)現(xiàn)“我以我血薦軒轅”的人生目標(biāo)與理想。