淺談甘谷大像山殿宇的山門

摘 要：大像山是渭河流域古絲綢之路上一處融石窟與古建于一體的歷史文化遺存和宗教活動場所。修建于古建殿宇前的幾處山門，從外形來看，形式多樣，建筑結構靈活。山門上的門額題字和門聯，內容豐富，蘊含著深厚的文化。文章通過介紹大像山殿宇的山門、山門的形成、山門的文化三個方面，簡要談談大像山的幾處山門。

關鍵詞：大像山；山門；古建殿宇

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.22.039

1 大像山殿宇山門概述

大像山位于甘谷縣城西南2.5千米處秦嶺西端的文旗山上，既是一處融石窟古建為一體的重要文化遺存，又是一處佛教、道教、儒教三教合一的宗教活動場所。分東西兩個區域，東區以石窟為主，現存石窟22處。西區以古建為主，現存古建15處，分別是：牌坊、土地廟、梅葛殿、伏羲殿、地藏殿、三官殿、觀音殿、羅真殿、接引佛殿、文昌閣、魯班殿、關圣殿、韋馱殿、無量殿、天爺殿。這些古建筑依山就勢，錯落有致地分布在山體上。其中特征最突出的古建筑為玲瓏精巧的大像山牌坊，是全山唯一一處從縣文化館門前移到大像山腳的古建筑；規模宏大的伏羲殿是全山唯一一處重修時保留了明代建筑風格的大殿；建筑結構精巧的文昌閣是全山唯一一處單檐雙層六角亭閣樓；建筑結構嚴謹的魯班殿是全山唯一一處沒有用一根鐵釘只用榫卯結構修建了殿內的八卦蓮花藻井；在異峰峭壁上的關圣殿是全山唯一一處修建在大像山最險峻的山峰上的殿宇；雄鎮山巔的無量殿是全山唯一一處將石窟與古建完美結合在一起的古建筑群。這幾處古建殿宇，從建筑風格和建筑布局上來說，是大像山上不可多得的古建文物，都從不同層面體現了古建的文化和魅力，歷史文化內涵豐富，并且在這些古建筑前單獨修建了山門，分別如下。

大像山牌坊：位于大像山山腳，建于清嘉慶十七年（1812），坐南朝北，為四柱三樓牌坊，有明間、次間共三間，明間面闊3.6米，次間面闊2.3米，原置縣城“山陜會館”前，1986年遷至大像山腳，占地面積48平方米，明間欄額大坊上是著名書法家魏學文題“大像山”匾額。

太昊宮：伏羲殿山門，位于大像山西麓約40米處，宮門朝北，光緒十年（1884）重修，建筑面積55平方米，建于重階之上，為斜拱出挑木構牌樓式垂花門建筑，懸山頂，斗拱層疊，高大莊嚴。門額上“太昊宮”楷書大字，字形豐滿厚重，雄健有力。正殿與西夏房間有側門朝西，為磚木結構，門額篆書“旁通”二字，建筑面積2平方米。

孝友門：文昌閣的山門，重建于民國十五年（1926），建筑面積3平方米，山門為疊澀出檐結構建筑，門形呈窯洞狀，門朝北，磚木結構，山門頂裝有二龍戲珠磚雕栩栩如生，活靈活現。門額上磚雕陽刻篆字“孝友門”，整個山門青磚刻花，渾厚古樸，借助山門右側虎皮石嵌飾的照壁“落霞巖”，充分渲染了濃厚的文化氛圍。文昌閣后門額首籀“即上臺”，大篆，門朝東，磚木結構，建筑面積2平方米。

規矩門：魯班殿的山門，重建于民國二十三年（1934），建筑面積11平方米，門朝北，門洞呈正八邊形，為磚石結構，建于階基之上，外形呈古貨幣形，但高寬相等，門頂上方裝有麒麟、螭吻等吉祥動物的脊獸，前后皆有陽刻的磚雕額題，正面為“規矩門”，題字豐潤而有力，隱喻魯班技藝的高超，光緒戊寅年（1878）作。

忠義路：關圣殿的山門，建于清德宗光緒二年（1876），建筑面積10平方米，磚石結構，門朝北，山門兩側虎皮石砌的照壁左右排開，青磚砌的山門形狀為圓月形，四角和正上方有磚雕的五只蝙蝠，翅膀處骨骼隆起，紋路清晰，形象生動，展翅向圓月形門飛來，寓意五福捧壽，磚雕圓月門上方陽刻小篆“忠義路”。后門為歇山頂抱廈式木構建筑，門朝南，建于須彌式月臺之上，檐下額內正面行書“眼界寬”，建筑面積13平方米。

西武當：無量殿的山門，為木構戧柱垂花門，單檐懸山頂，建筑面積16平方米，建于清同治十年（1871）。山門朝北，門額題字“西武當”字體為行書，字形舒展有型，該山門集雅致和雄偉于一體，別有風韻。

2 山門的形成

大像山殿宇的山門有全木結構、磚木結構和磚石結構，因地勢的原因和建筑本身的需求，有的山門與古建筑的圍墻相連，有的則單獨而建，沒有統一的標準，卻使山門外形與殿宇融為一體。而在殿宇前修建山門，不是偶然，是在特殊需求下才出現的。

2.1 民間集資修建

大像山早期修建的殿宇山門年代沒有明確的記載，有記載的重建年代大都集中在清朝末年和民國時期。在《大像山志》中記載：“同治八年（1869），伏羌（今甘谷）縣令強任募資興修建大像山……，繼強公之壯舉，由各教派的民間信徒，在大像山重建殿宇樓閣，終年修建，年年不斷。”從這段話中我們不難看出，從清朝末年開始，以甘谷縣令強任為代表的政府官方牽頭募資，寺廟主持和民間信徒積極響應多方集資，才形成了在清朝末年和民國時期全山重建損毀殿宇和新建殿宇的景象。也是在這一時期，使大像山各殿宇的山門得以重建和再建。如：光緒二年（1876）修建的“忠義路”、光緒十年（1884）重建的“太昊宮”、同治十年（1871）建的無量殿山門“西武當”、民國十五年至二十三年（1926—1934），由宋廷楨出資主持重建的文昌閣山門“孝友門”及魯班殿山門“規矩門”。

2.2 提高殿宇的安全性

在古建前建山門，不僅起到了將殿宇與外界分開的作用，而且還使各殿宇成為一個整體獨立存在。山門作為古建的重要組成部分，修建主要是從實用性出發。因大像山的殿宇建筑與當地的政治密不可分，政治斗爭對大像山殿宇的修建影響頗大。在西漢末年，大像山無量殿就是隗囂歇涼閱兵之地，大像山成了軍事要地。元代至明朝中期，甘谷一帶戰亂不息，殿宇修建基本間斷，留存下來的殿宇也不多。清代同治二年（1863），回民反對清政府，全山樓閣梵宇毀于兵變。而這些殿宇又沿山體擇平地而建，是一個單獨的個體，坐落在遠離市井的高山上。動蕩的社會大環境讓修建殿宇的人為了增加殿宇的安全性。便在殿宇前修建山門，并讓山門與殿宇院墻相連，形成四合式封閉院落的布局，既是山門，又是殿宇的大門。這首先增強了殿宇的安全性；其次大大增加了殿宇美感和實用性，既避免了上山的人一眼就能看到殿內，又使殿宇看起來更加莊嚴肅穆，為廟宇的安全提供了保障。

3 山門蘊含的文化

大像山殿宇前的山門，既是大像山歷史的沉淀物，又是大像山文化的承載者，盡管建造年代比較晚，但都是按照殿內塑像人物的特征而建的，使山門的外形更貼合殿內塑像人物，從而體現出整個山門的精神內涵。有些殿宇還配有便于通行的側門，作為進出殿宇的另一個通道，也是殿宇不可或缺的組成部分，和正門、塑像之間有著相映成趣和相得益彰的關系。陽刻在山門上的楷、篆門額題字和門聯，鐫刻刀法精準、工整，引經據典，構思奇巧，文化底蘊深厚，語言精美簡潔，是山門不可或缺的組成部分，文化內涵十分豐富。

3.1 體現伏羲文化

伏羲殿的山門太昊宮斗拱層疊，莊嚴大氣。山門與殿宇院墻相連，是四合式封閉院落的布局，既是山門又是殿宇門。在我國古籍記載中，伏羲是最早的帝王，是華夏民族的人文先始，位居三皇之首，團結統一了華夏各個部落，創立了中華民族的龍圖騰。唐代歷史學家司馬貞的《史記·補三皇本紀》中記載了伏羲畫八卦、造書契、取火種、作甲歷、結網罟、制嫁娶、創禮樂、設九部、制九針、立占筮等等。這些貢獻涉及物質、精神和制度文化的諸多方面，說明伏羲是“有大智”的思考者和發明者，是為人類尋求生存與發展的踐行者，對中華民族的文明進步和發展起到了不可估量的作用。伏羲還是《易經》的首創者，其中《易經》哲學是伏羲文化的重要組成部分，作為古代哲學經典之一，是古代文化的重要組成部分，其思想哲學對現代社會生活和人類文明的發展同樣有著深遠的影響和啟發。而用“太昊”作門額題字不僅高度贊揚了伏羲的歷史功績，同時又體現出了伏羲文化。伏羲殿側門門額題字“旁通”，前人認為其文筆皆全山門額題贊之冠。在《易·乾·文》中有“旁通情也”故題“旁通”，與正門相呼應，既是寫實，此門是伏羲殿的側門，亦可到伏羲殿院內，又是虛寫拜過伏羲，思路茅塞頓開，旁通八極。

3.2 發揚魯班精神

魯班殿山門規矩門為正八邊形，有八方來財、四通八達的吉祥寓意。在《孟子·離婁章句上》：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓。”“規”指的是圓規，“矩”指曲尺，是魯班發明的木工常用來校正圓形、方形的兩種度量工具，故規矩門取木匠行業的術語“無規矩不成方圓”之意，指做任何事都要有一定的法則、標準、規范。門額、殿內塑像魯班和山門外形統一對應，是對魯班技藝的傳承和發揚。隱含做任何事都要勤奮傳承規矩、刻苦鉆研技術、精雕細琢品質和精益求精建筑的魯班精神。這種精神不僅是一種優秀的工匠精神，代表著古代工匠在工藝制造方面呈現出的優秀品質，是開拓創新的勞動精神，是敬業專注的奉獻精神，是為社會發展和進步做出貢獻的職業道德體現，是融到生活各個方面的一種精神力量，是所有從業人員值得學習的精神。門聯“其巧在古倕以上，所居介帝君之間”，磚刻楷書，字體立挺清秀，上聯點明了魯班技藝超越了上古時期木匠“古倕”，下聯又說明了魯班殿的位置，向下望是文昌閣，向上走，是關圣殿。

3.3 弘揚儒家文化

弘揚儒家文化的山門有兩處，分別是文昌閣山門孝友門和財神殿的忠義路。孝友門外形呈窯洞形，樸素低調內斂，門額題字“孝友門”。在《尚書·君陳》篇中記載：“王若曰：‘君陳，唯爾令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政。命汝尹茲東郊，敬哉！’”成王這樣說：“君陳！你有孝順恭敬的美德。因為你孝順父母，又友愛兄弟，就能夠移來從政了。我命令你治理東郊成周，你要敬慎呀！”這一典故說明一個人只要有孝順父母、恭敬友愛兄弟的品德，并且可以用這種品德來從政，把孝悌文化從家庭層面上升到了政治層面。孝友門中“孝”即善事父母，“友”是恭敬友愛兄弟，是儒家孝悌友愛思想的完美體現，這種人倫道德思想既是治理國家的核心所在，又是儒家思想核心價值觀之一，正好與殿內主功名利祿的文昌帝君相呼應，暗含人們從政要時刻保持儒家“德治愛民”的政治品德和“孝悌和親”的倫理思想，是對儒家文化的推崇和弘揚。山門門聯“閣凌碧宇迎朝爽，門對朱山映晚霞”，為磚刻隸書，意境宏闊，既說出了文昌閣山門的位置和朝向，又道出了在文昌閣山門前可以欣賞到甘谷八景之一“朱圉晚霞”的美景。后門門額題字“即上臺”，“上”字上少寫一橫，寫成古文中的“丄”，使門的文化底蘊更加深厚，對應孝友門、文昌帝君，暗含一個有孝悌品德和被儒家文化浸染的人，是一個有大愛的人，從政后是能夠推行仁政的。再通過拜文昌帝君求了官運，定會官運亨通，功成名就的。“忠義路”為陽刻小篆，外形為圓月形，有迎福、驅禍、接財的寓意，殿內供奉著關羽，塑像單盤腿，半側而臥，身穿甲胄，外披綠袍，神情專注，秉燭夜讀《春秋》。在徐州兵敗后，關羽與曹操約法三章，暫時居住在曹營。曹操敬重關羽，為了籠絡他，賜給他金銀大宅和美女，關羽都拒之不受；曹操無法，為了試探關羽，故意安排劉備的兩個夫人和關公同居一屋室。關公仍不動色，秉燭獨坐在門外，通宵達旦專心致志讀《春秋》，“夜讀春秋”的典故與外面圓形的山門“忠義路”相對應。一是展現了關羽對劉備的忠義和誠實守信的品質，反映了《春秋》中的儒學道義對關羽的影響較大，突出關羽的忠義和文武雙全的形象。而關羽自身所具有的忠勇、仁義、守信的品格，不僅是儒家傳統美德的完美體現和儒家精神的完美踐行，也是后世人們敬仰和追捧的美德。二是圓月形山門代表圓滿，與儒家追求的和諧社會相吻合，體現出儒家天人合一的理念和中庸的思想，是儒家禮儀、道德和中華傳統文化的體現。山門的門聯“孤忠耿耿光三界，峻節巍巍峙一峰”，為磚刻草書，字體秀美，對聯緊扣山形地勢和殿內供奉塑像，與周圍環境相映成趣，上聯說出了關羽因忠貞自持的氣節和他身上所融合的儒家倫理、佛家的慈悲以及道教的道德受到了儒教、佛教、道教三教的供奉，佛教尊為“伽藍菩薩”供奉，儒教尊為“武圣人”供奉，道教尊為“武圣帝”供奉。下聯說出了關圣殿所處的位置，修建在一個異峰凸起的山峰上異常險峻。財神殿后門“眼界寬”，與殿內供奉的財神關羽相呼應。拜過關羽，穿過財神殿，感受關公的忠義仁勇，從關公掛印封金的壯舉中對金錢產生一種新的看法和感悟，出門時，神清氣爽，“眼界寬”了。“孝友門”和“忠義路”都突出儒家思想和文化，是儒家思想的濃縮；是中國幾千年的文化積淀和精神傳承；是中華民族傳統美德中的寶貴財富。用這種優秀傳統文化作為山門，是對傳統文化的重視和推崇。

3.4 彰顯歷史悠久

大像山山門為四柱三間全木牌坊，古樸典雅，斗拱層疊，飛檐出挑，作為山門既是大像山古建區的起點，又是大像山的起點。既依附于大像山這個整體，又單獨出現，是大像山和古建區重要的一部分，以神圣、華麗、莊嚴的姿態孤單而自信地矗立在大像山的最前端，給人一種初涉勝境的美感。而用“大像”二字命名的最早的歷史文獻可見于宋樂史的《太平寰宇記》：“廢伏羌縣……大像在廢縣東一里，石崖上有大像一軀……”后《元志》《大明一統志》《輿地名勝志》《鞏昌府志》均沿用以大佛像命名大像山的記載。山門以大像山石窟6號窟內的唐代大佛像而命名，既彰顯了大像山佛教文化的興盛和佛教文化的源遠流長，又突出了大像山悠久的歷史和文化。

3.5 突出殿宇位置的高險

無量殿是古建區的最后一個大殿，這里最早的建筑始建于東漢初，隗囂在這里建有閱兵后歇涼避暑用的歇涼臺，是大像山最早的木質建筑，之后歷經滄桑，重建、擴建而成為一處融石窟與古建于一體的殿宇。它東與石窟區相連，西出山門可以看到整個古建區，是除了財神殿地勢最高險的位置。因此山門用“西武當”作門額，言外之意，是說無量殿坐落于翠柏郁蒼，琳宇深邃之處，位置高險隱秘，其雄鎮山巔的壯闊氣勢要與湖北武當山相媲美，突出了無量殿在全山古建中地位和價值。

4 結束語

大像山的古建殿宇前修建的幾處山門，既實用又美觀，門和殿宇建筑風格、建筑規模表現出高度的和諧統一，古建庭院式木構建筑部分，集中體現了這一文化特色。總體上講，各殿宇前的山門形態各異，既表現出各自獨特的風格，又融入整個建筑格局，成為殿宇不可或缺的重要組成部分。且山門、殿內塑像、門額題字彼此之間互相聯系，互為因果。山門外形依殿內塑像的特征而建，無不體現著古代工匠的智慧。門額題字引經據典，每一處都蘊藏著濃厚的歷史文化底蘊。門聯或寫景或寫人，點出殿宇所在的位置和殿內塑像人物。這幾處山門是理想和現實、物質和精神之間的一道橋梁，它既是大像山文化與藝術不可或缺的組成部分，又是大像山文化的承載者和傳播者，是人們了解傳統文化和精神文化的載體。

參考文獻

[1]李亞太.大像山志[M].天水：天水新華印刷廠，1998：40-42.

[2]王來全.大像山[M].天水：天水新華印刷廠，1997.