困境與改變：淶階恩賽·女創拳的流變及傳承與發展研究

淶階恩賽·女創拳是云南省臨滄市耿馬傣族佤族自治縣孟定鎮的傣族傳統武術，具有悠久的歷史淵源。據傳，女創拳由土司時代的一位女將軍所創，最初作為一種防御性拳法，旨在保護土司領地和人民的安全。隨著時間的推移，這一拳法逐漸在當地傣族社區內傳承下來，并在封建社會時期形成了嚴格的傳承體系。

一、淶階恩賽·女創拳的歷史流變

女創拳的流變主要體現在兩個方面：一是技法的演變，二是傳承方式的變化。技法上，女創拳在長期的傳承中逐漸發展出獨特的套路和技藝體系，包括“四門”“八望”等基礎拳法，以及延展出的刀法和棍法等。在地域范圍內，女創拳的技法更多地適應了當地環境和社會需求，在傣族社區中發展出獨特防守與攻擊技巧。

在傳承方式上，女創拳最初僅限于土司家族的保鏢和軍隊中進行傳授，后逐漸擴展到當地傣族村寨的男性武術愛好者中。直到近現代，隨著社會變遷，“傳男不傳女”的規矩被打破，女性也逐漸被允許學習女創拳，使得這一拳法在性別限制上有所放寬。然而，傳承方式仍然依賴口傳身授，沒有形成系統的文字或影像記錄，導致部分技法在歷代傳承中出現了流失。

在社會變遷的背景下，淶階恩賽·女創拳逐漸進入公共文化展示的舞臺。自20世紀后期以來，隨著地方政府對民族文化的重視，女創拳多次被納入各類比賽和表演活動中，成為展示傣族傳統文化的重要形式。例如，耿馬縣歌舞團曾將女創拳的元素融入傣族舞蹈，在2018年云南省少數民族傳統體育運動會和2019年全國少數民族傳統體育運動會上表演，并獲得了表演類金獎和一等獎。這些演出和比賽不僅提高了女創拳的知名度，也為其技藝傳播提供了新的平臺。

此外，隨著女創拳逐漸被納入文化旅游和節慶活動中，它成為展示傣族文化魅力的重要載體，尤其在傣族傳統節日期間，女創拳的表演常常吸引眾多觀眾。通過演出、文化節和比賽，女創拳獲得了更多的曝光機會，逐漸從封閉的地方武術走向更大的文化平臺。

在現代社會的傳承依然面臨諸多挑戰，特別是年輕人對傳統武術的興趣逐漸減弱、傳承人數量減少等問題。為此，地方政府和文化機構正加大對女創拳的保護力度，計劃建設武館、組織文化活動，并嘗試通過數字化手段記錄和傳播技藝，以確保這一珍貴的文化遺產得以延續和發揚光大。

隨著云南省政府對非物質文化遺產保護的關注，淶階恩賽·女創拳得到了初步的保護和推廣，女創拳已被納入傣族文化傳承的重要部分，逐步融入當地的文化展示和表演中，成為展示傣族文化的重要象征之一。

二、淶階恩賽·女創拳的特征

（一）民族性與地域性特征

淶階恩賽·女創拳是云南省孟定鎮的傣族傳統武術，體現了鮮明的民族性與地域性。作為傣族文化的重要組成部分，女創拳承載著傣族人民的傳統價值觀和生活智慧，體現了他們崇尚和諧與勇敢的精神。其武術技藝融合了獨特的攻防技法、步法和姿勢，注重靈活性與協調性，與傣族人民在日常生活中追求和諧的理念相一致。在實際對抗中，拳法強調靈活應對多種環境變化，展現了對自然條件的適應。拳法的特點，如“四門”“八望”等基礎套路，不僅有助于提高防御能力，也反映了傣族文化與生活密切相關的特點，體現了對自然的崇敬與感悟。在傣族的民風習俗中，女創拳常常作為節慶活動的一部分進行表演，增強了社區的凝聚力，并為其傳承提供了生動的舞臺。與之相關的民間故事與傳說，尤其是關于女將軍的事跡，不僅增加了拳法的文化厚度，也強調了女性在文化傳承中的重要角色。

（二）文化性與武術性特征

女創拳蘊含著豐富的武術元素，技法體系以“四門”“八望”等基礎套路為核心，強調防御與攻擊的平衡，注重靈活性和協調性，體現出傣族武術的獨特風格。其步法、姿勢和攻擊方式常模仿自然界中的動物動作，展現出對環境的深刻理解，兼具實用性和觀賞性。同時，女創拳深深植根于傣族民風習俗，作為文化表現形式，不僅是武術技藝的展示，也是傣族人民精神世界的體現。在傳統節日如潑水節和豐收節期間，女創拳常作為慶?；顒拥囊徊糠诌M行表演，展現社區的團結與活力。此外，女創拳的歷史淵源可以追溯到土司時代，創立者是一位女將軍，這為其賦予了豐富的文化內涵，見證了傣族文化的演變，成為歷史文化的重要載體。

（三）競技性與觀賞性特征

淶階恩賽·女創拳兼具高度的競技性與觀賞性，在文化傳播和技藝展示中展現了獨特的魅力。其技法體系注重實戰與防御，強調攻防結合，講求靈活性、速度及力量的平衡，使其在武術競技中具備較強的對抗性和競技水平。同時，女創拳融入了傣族文化中的自然元素和動物形態，如模仿鳥獸的動作，富有美感和節奏感，特別是在配合傣族傳統音樂表演時，更加充滿藝術性和民族特色。作為表演節目，女創拳常出現在傣族的潑水節、豐收節等節慶活動中，展示了其文化內涵和技藝精華，深受觀眾喜愛。其獨特的演繹方式將武術與民族舞蹈相結合，增添了藝術化的表演性。

（四）健身性與娛樂性特征

作為一種全身性運動，女創拳的技法要求力量、速度、靈活性和協調性的結合，通過“四門”“八望”等基礎動作，全面鍛煉身體。練習過程中，拳法不僅強化了下肢力量、核心肌肉群和上肢耐力，還提高了身體的協調性與平衡感。這種多維度的鍛煉有效促進了心肺功能的提升，同時幫助血液循環，增強關節的靈活度，減少因久坐或缺乏運動帶來的健康問題，進而對骨骼和心血管健康有益。此外，女創拳的娛樂性在于其獨特的表演性和文化內涵，尤其在傣族的節慶活動中，女創拳以模仿自然界飛禽走獸的動作，展現出獨特的美感與節奏感。結合武術與舞蹈元素，女創拳不僅在競技上具有實用性，也富有觀賞性與趣味性。練習者在習武的同時，也體驗到表演帶來的樂趣，而團體活動還增強了社區的凝聚力。女創拳通過健身與娛樂相結合，既能提高身體素質，又讓人們在輕松愉快的氛圍中感受到傣族文化的魅力與武術的樂趣。

三、淶階恩賽·女創拳的傳承方式

（一）拜師前的準備

拜師之前，學徒必須做充分的準備。首先，必須準備一系列祭祀用品，這些物品是為了向祖先和拳術的創立者表達敬意。具體包括：1.稻谷和大米各一碗，象征豐收與生活的基礎。2.一公一母兩只雞，象征生生不息和陰陽和諧。3.茶和煙各一包，這些物品是對傳統傣族文化中禮儀的重要體現。4.一套男女傣族服飾，表現對民族傳統和文化的尊崇。5.七個顏色的彩旗，用芭蕉葉包裹祭品。

（二）挑選吉日

拜師的日子并非隨意選擇，而是要根據傣族的傳統習俗，選擇一個吉祥的日子舉行儀式。這一步驟體現了對時機和傳統習俗的高度重視，選定吉日代表著對祖訓的敬畏，確保儀式在天時地利的條件下進行，祈求好運與順利。

（三）儀式進行

在吉日到來時，學徒們穿上傣族的盛裝，集合到指定的地點，通常是一個莊重的祭祀臺前。這里，拜師儀式正式開始，由傳承拳術的師傅親自主持。學徒們要將提前準備好的祭祀用品擺放在祭臺上，祭祀祖先和拳術創始者。

師傅在此時會誦念祭祀語，這是傳統中的一部分。祭祀語通常包含對祖先的敬意、對學徒的祝福，以及對他們在學習拳術過程中應當遵守規矩的告誡。師傅會嚴肅地提醒學徒，在學習拳術的過程中必須尊重祖訓，嚴守規定。

（四）跪拜禮

在祭祀和告誡之后，學徒們依次向師傅行跪拜禮。這是拜師過程中最重要的環節之一。跪拜禮象征著學徒正式成為師傅的弟子，同時也是學徒對師傅的技藝和人格的尊敬與服從。

這一環節體現了濃厚的傳統師徒關系，跪拜不僅是對師傅的感恩，也是學徒立下承諾，表示自己將嚴格按照祖訓學習拳術，不違背傳承規則。

（五）正式學習

完成拜師禮之后，學徒們才正式進入拳術的學習階段。學習的周期為7天，學徒每天跟隨師傅進行系統的訓練。這期間，學徒們會跟隨師傅到林間赤腳練習，感受大自然的氣息，同時在艱苦的環境中磨煉自己的意志與技巧。

在這7天內，師傅會傳授學徒4套基礎拳法和一些器械套路。這是學習女創拳的基礎內容，只有通過了這些基礎訓練，學徒們才可以在后續自行練習。雖然學習的時間不長，但這7天是學徒與師傅之間建立聯系的關鍵時期。

盡管學習過程緊張而嚴謹，但學徒們并非需要全天都待在師傅身邊。學習期間，他們可以回家休息，和現代學校的作息時間相似。這樣既保證了學徒們的身體狀況，也讓他們有時間消化所學的知識。

（六）后續規矩與傳承

拜師后，學徒之間可以相互切磋比武，但有一個重要的規矩：徒弟不得私自傳授拳術。女創拳的傳承向來嚴格，只有經過正式拜師的弟子才有資格學習，但學徒并不具備傳授的資格。只有拳術的傳承人，才能正式將技藝傳授給下一代。

這個規矩從女創拳誕生之初便被嚴格遵守。任何違背這一祖訓的人都會被視為對拳術的背叛，可能會被逐出門派。

四、淶階恩賽·女創拳傳承與發展的困境

（一）淶階恩賽·女創拳缺乏挖掘與整理

淶階恩賽·女創拳作為云南孟定鎮的傳統傣族武術，雖然具有豐富的歷史和獨特的文化價值，但長期以來缺乏系統的挖掘與整理，導致技法傳承過程中部分內容逐漸遺失。由于傳承方式依賴口傳身授，未能形成完整的文字或影像記錄，技法體系呈現碎片化。學術界對其系統性研究較少，缺乏深入的文獻支持和技法分析，文化價值尚未得到充分挖掘。此外，女創拳的傳承機制尚未有效建立，缺乏規范的訓練體系與教材，未能借助現代化傳播手段擴大影響，使得外界對這一文化遺產的認知度較低，難以吸引新的學習者。為解決這些問題，亟需通過系統化記錄、數字化傳播和學術研究相結合的方式，推動淶階恩賽·女創拳的傳承與發展，確保其技藝和文化價值能夠在現代社會中得到全面保護與延續。

（二）社會環境對淶階恩賽·女創拳的制約

隨著封建時代的結束和近代社會的變遷，尤其是在民國和新中國成立后的早期階段，社會的結構性變化對女創拳的傳承帶來了新的挑戰。社會動蕩和政治變革導致地方文化的傳承出現斷裂，傳統的地方性技藝不再受到統治階層的保護和支持，女創拳逐漸失去了其在社會中的防御性和軍事價值。與此同時，鄉村社會組織形式的改變，特別是村寨之間的隔離減弱，也削弱了女創拳在地方社區中的權威性和功能性。進入現代，尤其是在改革開放后，社會的現代化、城市化進程進一步加劇了女創拳的傳承困境。

（三）淶階恩賽·女創拳后備人才出現斷層

女創拳的傳承依賴的口傳身授方式難以適應人口流動和社會變化，傳承人群不斷減少。隨著時間變遷大量農村人口向城市遷移，傳統的村寨社會結構瓦解，集體性的文化活動和技藝傳承機制失去了維系的土壤。此外，現代經濟結構的轉變和市場化的發展使得傳統武術不再是年輕人追求的職業選擇，越來越多的年輕人離開農村，進入城市尋找經濟機會，導致女創拳的傳承后繼乏力。然而，隨著社會的現代化進程，城市化和全球化的影響，傳統技藝的生活場景和文化意義被逐漸削弱，女創拳未能在新環境中找到合適的定位。這種社會環境的轉變，既體現在農村人口的大規模外流，也體現在傳統文化在新興娛樂和信息傳播方式中的邊緣化，進一步限制了女創拳的傳播和發展。

五、淶階恩賽·女創拳的傳承與發展對策

（一）加強對淶階恩賽·女創拳拳的挖掘與整理

為了確保淶階恩賽·女創拳這一珍貴的傣族武術文化得以更好地傳承與發展，我們需要從多個方面加強對其資料的挖掘與整理。這包括進行全面的文字記錄和影像資料搜集，以編纂成書并詳細記錄拳法的基本套路、技法細節及傳承人的講解，從而避免技法的流失并提升拳法的知名度。同時，地方政府的支持與政策保障也至關重要，通過文化保護項目提供專項資金，加強對傳承人的經濟資助，并通過文化活動、比賽和展示提升女創拳的社會影響力。為確保長遠傳承，應建立專門的人才培養機制，設立傳承人評選制度，選拔年輕武術愛好者進行系統學習，并與學校合作將女創拳納入體育課程。

（二）加強淶階恩賽·女創拳品牌的打造

借助現代傳播手段，如社交媒體、視頻網站和新聞平臺，進行大規模推廣，制作短視頻、紀錄片和網絡教學課程，深入挖掘其文化價值和歷史淵源。此外，最后，結合旅游和養生理念，發展文化旅游項目和養生運動方式，讓女創拳在現代社會中煥發出新的活力。通過這些多方位的挖掘與整理，淶階恩賽·女創拳不僅能在傣族內部得到傳承，也能在更廣泛的社會范圍內得到推廣與發揚。

將淶階恩賽·女創拳注冊為文化品牌，通過“知識產權”保護并開發專屬健康App，以數字化方式推動這一武術的廣泛傳播。該App提供系統化的女創拳教學視頻、個性化訓練計劃以及健康數據追蹤功能，用戶可以根據自身需求選擇不同的訓練模式。同時，App還設有文化專區，用戶可以通過閱讀和互動了解女創拳的歷史背景、文化價值和技法特點。結合“知識產權”化的品牌推廣，App可以推出相關的文化產品和健身裝備，如智能訓練服、手環等，拓展女創拳的商業化渠道。這種融合傳統武術品牌化與現代科技的方式，不僅提升了女創拳的傳播廣度，還為其在健康生活與文化產業中的發展提供了創新的商業模式和傳播路徑。

（三）注重淶階恩賽·女創拳活態傳承，培養優秀淶階恩賽·女創拳人才

淶階恩賽·女創拳的傳承人作為這一武術文化的“活態”傳播者，是推動該武術在地區活動開展的關鍵執行者。傳承人不僅承擔著傳承的重任，還應積極開展女創拳的相關傳承工作。首先，傳承人應不斷提升自身的專業素養，通過持久的訓練和學習，力求精進技藝，成為卓越的傳承者。其次，他們需深入認識女創拳的文化價值與重要性，將傳承工作視為自覺責任，主動履行相關義務。同時，傳承人應具有開放的思想，摒棄陳舊的觀念，吸收現代化的理念，推動女創拳的創新與發展，豐富其傳承形式，充分發揮其在體育、健身和教育等方面的潛在價值。明確傳承責任的傳承人應積極參與教學，培養出優秀的繼承者，以促進女創拳人才的持續發展，確保這一文化在當代社會中不斷傳承與創新發展。

（作者單位：云南民族大學體育學院。）