規(guī)訓(xùn)與反規(guī)訓(xùn)：《五英畝處女地》的空間解讀

[摘要]規(guī)訓(xùn)是自權(quán)力誕生以來(lái)經(jīng)久不衰的話題，澳大利亞作家伊麗莎白·喬利的短篇小說(shuō)《五英畝處女地》就在一定程度上體現(xiàn)了后殖民時(shí)期宗主國(guó)人民依舊對(duì)殖民地人民進(jìn)行權(quán)力規(guī)訓(xùn)的事實(shí)。本文從生活空間與精神空間出發(fā)分析霍奇茲先生對(duì)澳洲本土人民的規(guī)訓(xùn)成因與表現(xiàn)，以及此過(guò)程中敘述者一家的內(nèi)心掙扎與反抗，旨在揭示警惕西方權(quán)力規(guī)訓(xùn)的必要性以及對(duì)自我文化與身份反思的重要性。

[關(guān)鍵詞]《五英畝處女地》" "規(guī)訓(xùn)" "空間" "反規(guī)訓(xùn)

[中圖分類號(hào)] I06" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " "[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）25-0040-04

一、前言

伊麗莎白·喬利是澳大利亞偉大的作家之一，被譽(yù)為“自1990年以來(lái)澳大利亞文壇上僅列于懷特之后的作家”[1]。《五英畝處女地》出自其早期的短篇小說(shuō)集《五英畝處女地及其他故事》，故事圍繞房東母親向英國(guó)移民者霍奇茲先生推薦土地展開，書寫不同文化碰撞下邊緣人物的生存處境和命運(yùn)。喬利擅于描寫社會(huì)的混雜，也注重刻畫邊緣人物的糾結(jié)與勇敢，正如她在創(chuàng)作中所秉持的信念——“這個(gè)世界上愚笨對(duì)抗著智慧，羸弱對(duì)抗著強(qiáng)悍”[2]。本文同樣認(rèn)為，人不應(yīng)被桎梏在“中心-邊緣”的不平等結(jié)構(gòu)中，小人物也可以有大作為。

“權(quán)力”是福柯研究譜系的軸心，而“空間”則是他解釋權(quán)力的產(chǎn)生和運(yùn)行的一個(gè)重要維度。以空間為錨點(diǎn)的規(guī)訓(xùn)不僅是形而上思考的結(jié)晶，還映射出空間與權(quán)力的交互帶給每一個(gè)普通人的真實(shí)困境。“對(duì)空間規(guī)訓(xùn)的透徹詮釋，便體現(xiàn)出補(bǔ)偏救弊的價(jià)值，它有助于人們深入個(gè)體生命體驗(yàn)的復(fù)雜機(jī)理，從中發(fā)掘出空間與權(quán)力在當(dāng)下交互指涉的更豐富的可能性。”[3]本文從生活空間和精神空間出發(fā)研究霍奇茲先生對(duì)澳洲本土人民的規(guī)訓(xùn)實(shí)情，以及“我們”一家的反規(guī)訓(xùn)意識(shí)與舉措，旨在給予身處異質(zhì)文化環(huán)境中的讀者以智慧與啟示。

二、生活空間中的規(guī)訓(xùn)

空間不僅承載著公共生活之所需，亦是權(quán)力產(chǎn)生及運(yùn)行的基礎(chǔ)。“所謂‘空間規(guī)訓(xùn)’，意指通過(guò)對(duì)空間的刻意為之的籌劃、設(shè)置與構(gòu)造，對(duì)個(gè)體的心理狀態(tài)和人格結(jié)構(gòu)產(chǎn)生潛移默化的影響，使之心悅誠(chéng)服地屈從于既有的社會(huì)-文化秩序，并逐漸蛻變?yōu)轳Z順而高效的‘被規(guī)訓(xùn)的物種’。”[3]小說(shuō)依托“房子”這一共同的生活空間展開，講述了熱情質(zhì)樸的房東一家與高傲挑剔的房客互相鄙夷又不得不相互磨合的故事。由于澳大利亞曾是英國(guó)的殖民地，因此從英國(guó)移民而來(lái)的知識(shí)分子霍奇茲總是在刻意凸顯他的優(yōu)越性與主導(dǎo)性。本該融洽的生活空間成了房東與房客的競(jìng)技場(chǎng)，細(xì)枝末節(jié)中的權(quán)力糾葛也被喬利展現(xiàn)得淋漓盡致。

首先，霍奇茲先生的房間位置和布置方式是經(jīng)過(guò)一番考慮的。“他的房間連接著陽(yáng)臺(tái)的盡頭，其他人進(jìn)出自己的地盤時(shí)都要經(jīng)過(guò)他的房間，玻璃部分用蕾絲擋住，還裝上了刻著他名字的專屬銘牌。”[4]霍奇茲對(duì)他的個(gè)人空間有著精心的考量，既具有隱私性又在無(wú)形之中成為整棟房子的中心、主導(dǎo)。在一定程度上，隱私性體現(xiàn)了霍奇茲的自我保護(hù)意識(shí)，而選擇中心主導(dǎo)位置的房間則體現(xiàn)了他的規(guī)訓(xùn)意識(shí)。事實(shí)上，不甘心的霍奇茲很難舍棄他宗主國(guó)公民的身份，也放不下殖民者的驕傲，他試圖在邊緣地區(qū)重建權(quán)力中心，從而重獲身份認(rèn)同感。“對(duì)被殖民者空間的隔斷與分配是殖民者常見的規(guī)訓(xùn)方式”[5]，這間規(guī)模不大的房子就是霍奇茲施展拳腳的起點(diǎn)，通過(guò)對(duì)其中一個(gè)房間的租賃，他成功將殖民地人民也就是“我們”一家的生活空間重新分配、阻隔，以便具體、高效地實(shí)施他的規(guī)訓(xùn)計(jì)劃。

其次，霍奇茲采取的是相對(duì)溫和的規(guī)訓(xùn)方式，試圖在潛移默化中實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)?shù)厝说闹洹Ｗ蠲黠@的標(biāo)志是在霍奇茲入住后，“我們”一家安逸舒適的生活被打破，全家人甚至整個(gè)社區(qū)都被迫成為他生活及生意上可利用的對(duì)象，尤其是母親，每天除了要完成自己的工作外，還要免費(fèi)幫霍奇茲先生穿衣、提供“病人”、清洗制服。不僅如此，小說(shuō)中多次提到霍奇茲重重的跺腳聲，比如在他回到家，當(dāng)母子三人在背后議論他時(shí)，還有當(dāng)索維爾姨媽問(wèn)到“我們的紳士”時(shí)。理所當(dāng)然的支配行為和刻意的跺腳聲起到了雙重作用。一方面，這有助于實(shí)現(xiàn)霍奇茲先生爭(zhēng)奪空間的目的，他的行為“踐履了空間爭(zhēng)奪的規(guī)則——通過(guò)擠壓對(duì)方空間，贏得自我空間的延展”[6]。表面上是尋求幫襯，實(shí)則是循序漸進(jìn)的奴役，霍奇茲就是這樣一步步擠壓“我們”的生存空間，直到他成為整個(gè)生活空間的新主人。另一方面，霍奇茲時(shí)刻都在凸顯他的存在感，營(yíng)造出一種他在對(duì)全家人進(jìn)行監(jiān)視的暗示。福柯提到，“分層的、持續(xù)的、切實(shí)的監(jiān)督，也許不是18世紀(jì)的重大‘技術(shù)’‘發(fā)明’，但是它的暗中擴(kuò)展使與之相關(guān)的權(quán)力機(jī)制變得重要”[7]。監(jiān)視使霍奇茲先生掌控了權(quán)力話語(yǔ)，其間議論聲、質(zhì)疑聲都不被允許存在，以此來(lái)維持他至高無(wú)上的地位，空間里的個(gè)體也都在無(wú)形之中成為他的規(guī)訓(xùn)對(duì)象。

此外，霍奇茲還試圖將一整套自詡高雅的言行舉止灌輸給“我們”一家，以實(shí)現(xiàn)他的直接規(guī)訓(xùn)。如福柯所說(shuō)，“為了控制和使用人，經(jīng)過(guò)古典時(shí)代，對(duì)細(xì)節(jié)的仔細(xì)觀察和對(duì)小事的政治敏感同時(shí)出現(xiàn)了，與之伴隨的是一整套技術(shù)，一整套方法、知識(shí)、描述、方案和數(shù)據(jù)。”[7]霍奇茲偏愛沙丁魚、黑面包和黃油這樣精致的食物，盲目崇拜的母親便不顧孩子們的喜好，將霍奇茲的習(xí)慣強(qiáng)加在他們身上。霍奇茲期間一直賣弄其標(biāo)準(zhǔn)的英式發(fā)音，不僅將姨母“肖維爾”（Shovell）的名字讀成“謝麗爾”（Cheryl），還將“手術(shù)”（operation）說(shuō)成“表單”（list），故意炫耀他教育與文化的優(yōu)越感，而作為“助手”的母親卻將他的習(xí)慣爛熟于心，儼然成了他的發(fā)言人與追隨者。“規(guī)訓(xùn)的一大目標(biāo)，是依憑對(duì)馴順性（docility）的提升來(lái)增強(qiáng)實(shí)用性（utility）。”[3]霍奇茲先生就是利用母親的慕強(qiáng)心理，將她一步步拉進(jìn)權(quán)力規(guī)訓(xùn)的圈套，使之成為被馴服的“工具”。有人自愿追隨霍奇茲先生并為他的生活與工作提供服務(wù)，這正是霍奇茲先生想要達(dá)到的目的，也是他在澳大利亞這塊土地上確立身份與地位必然要經(jīng)歷的一環(huán)。

三、精神空間中的規(guī)訓(xùn)

福柯在《權(quán)力與規(guī)訓(xùn)》一書中著重分析了“監(jiān)獄”這一懲罰方式，他篤信監(jiān)獄之所以能在短時(shí)間內(nèi)成為現(xiàn)代西方社會(huì)中主導(dǎo)性的懲罰模式，關(guān)鍵在于其完美踐履了空間規(guī)訓(xùn)的內(nèi)在邏輯。監(jiān)獄首先起到的作用是對(duì)犯人實(shí)行空間隔離，斷絕他們與外界的聯(lián)系，從而限制他們的自由；然后在獄內(nèi)對(duì)他們進(jìn)行培訓(xùn)，使其掌握一定的勞動(dòng)技能，利用其廉價(jià)的勞動(dòng)力為規(guī)訓(xùn)者創(chuàng)造利益；“最終，監(jiān)獄被構(gòu)造為一座教養(yǎng)所（penitentiary），旨在從道德、品質(zhì)、情趣、秉性、價(jià)值觀等層面對(duì)犯人加以深度改造，使之無(wú)可挽回地沉陷于規(guī)訓(xùn)的羅網(wǎng)”[3]。由此可見，肉體和物理上的懲罰只是規(guī)訓(xùn)的手段與過(guò)程，心理與精神上的馴服才是規(guī)訓(xùn)的最終目的。霍奇茲先生也不外乎如此，作為一個(gè)從中心來(lái)到邊緣的移民者，他十分清楚，只對(duì)“我們”一家進(jìn)行規(guī)訓(xùn)并不是長(zhǎng)久之計(jì)，他所需要的也不僅是幾個(gè)有利于他行使權(quán)力的工具或工具人，而是真正成為這片土地的權(quán)威話語(yǔ)、權(quán)力中心。“五英畝處女地”是母親一直想推薦給霍奇茲先生的一塊未被開墾的土地，因?yàn)槟赣H認(rèn)為霍奇茲先生每天工作很辛苦，這塊正在搞活動(dòng)的土地正是他所需要的，可作放松之用。本文認(rèn)為，小說(shuō)圍繞“處女地”展開，其最終歸宿是被打造成一個(gè)新的空間，于是這塊“處女地”便構(gòu)成小說(shuō)中的一處空間隱喻。在文學(xué)批評(píng)“空間轉(zhuǎn)向”的大趨勢(shì)下，“文本中的空間不再是靜止的‘容器’，而是一種蘊(yùn)含多維文化信息的指涉系統(tǒng)，是一種隱喻”[8]。喬利賦予這塊土地多重的意義，它承載著宗主國(guó)與殖民國(guó)兩方陣營(yíng)的文化價(jià)值觀，通過(guò)分析二者對(duì)一塊土地的不同態(tài)度就可以窺視到隱匿在霍奇茲先生背后的規(guī)訓(xùn)意圖。此時(shí)的“處女地”已然脫離單純的物理功用，升華為象征符號(hào)，隱喻霍奇茲先生與“我們”一家的意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀之爭(zhēng)。

母親在為霍奇茲先生介紹這塊土地時(shí)十分激動(dòng)，眼睛都在發(fā)光，因?yàn)樵谒磥?lái)，這塊土地劃算實(shí)惠，春天時(shí)一定會(huì)開滿花朵，是一個(gè)放松身心的絕佳選擇。但霍奇茲先生最終并沒有購(gòu)買這塊土地，因?yàn)檫@塊地沒有辦法養(yǎng)羊，沒有辦法為他創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。“在規(guī)訓(xùn)的運(yùn)作過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)（即效益最大化）與政治（即對(duì)個(gè)體的征服）兩個(gè)維度始終難解難分地糾纏在一起。”[3]只有當(dāng)具有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)才有征服個(gè)體的資本，而對(duì)個(gè)體的征服也是獲取經(jīng)濟(jì)效益的必然條件，征服個(gè)體與實(shí)現(xiàn)效益最大化互為目的、相輔相成。霍奇茲先生依然奉行他過(guò)去所接受的精英文化，他希望通過(guò)無(wú)休止的工作和一塊能賺錢的土地獲取在澳大利亞立身的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。等霍奇茲先生設(shè)想的“成功”順利吸引周圍人都認(rèn)可且成為他功利主義與精英主義的信徒與追隨者時(shí)，他便成功打造出一個(gè)以他自己為中心的“西式”街區(qū)、城市或國(guó)家，一個(gè)可以讓他沉浸在強(qiáng)烈身份認(rèn)同感帶來(lái)的驕傲與歡愉中的地方。

與簡(jiǎn)單野蠻的肉體懲罰不同，精神規(guī)訓(xùn)是一個(gè)深刻且困難的過(guò)程。受主流文化的熏陶，霍奇茲先生已然成為西方功利主義、實(shí)用主義和精英主義的代表，他也始終放不下西方現(xiàn)代性帶給他的驕傲與枷鎖，故而試圖將這一切帶進(jìn)未被“開化”過(guò)的澳大利亞，重建一個(gè)新的自我中心。但熱情奔放的澳大利亞人民骨子中更多地向往自由與舒適，價(jià)值觀的差異使霍奇茲先生的精神規(guī)訓(xùn)注定不會(huì)成功，而他也必將在澳大利亞這片土地上再次走向邊緣。

四、反規(guī)訓(xùn)：從模擬到反抗

在權(quán)力規(guī)訓(xùn)過(guò)程中，“一方馴服另一方，另一方也會(huì)對(duì)之反抗和抵制”[7]。喬利在小說(shuō)中刻畫了三代殖民地人民對(duì)待移民者的不同態(tài)度，每一種表現(xiàn)都映射出屬于他們那一代人的價(jià)值取向。首先，老麥爾太太作為最年長(zhǎng)的一代，受現(xiàn)代性與歐洲中心主義的影響最小，不屑于諂媚來(lái)自宗主國(guó)的霍奇茲。其次，母親和肖維爾阿姨是受影響最深的一代人，男權(quán)崇拜、貴族崇拜以及對(duì)宗主國(guó)的盲從在母親身上體現(xiàn)得淋漓盡致。弟弟和“我”則是受異質(zhì)文化影響分裂感最強(qiáng)的一代，也是最糾結(jié)、痛苦的一代人。但總體而言，殖民地人民對(duì)于外來(lái)文化滲透的質(zhì)疑大于崇拜。

根據(jù)霍米·巴巴對(duì)殖民主義關(guān)系中“模擬”策略的闡釋，“模擬”既可以看作是西方殖民者為了鞏固殖民權(quán)力在殖民地采取的一種文化同化策略，也可以發(fā)展成為被殖民者應(yīng)對(duì)文化沖擊的策略之一。一方面，“它竭力使殖民地人民模仿并內(nèi)化西方的文化與價(jià)值觀念，疏遠(yuǎn)本民族文化，從而鞏固殖民權(quán)力。但是，如果被殖民者無(wú)意回應(yīng)，殖民者穩(wěn)定、權(quán)威的身份便會(huì)受到挑戰(zhàn)”[5]。另一方面，“模擬”策略具有雙面性，正面積極的“模擬”可以激發(fā)人的主觀能動(dòng)性，如巴巴所說(shuō)，“被殖民者有時(shí)會(huì)挪用殖民者用來(lái)規(guī)訓(xùn)他們的知識(shí)和權(quán)力進(jìn)行不同程度的反抗，構(gòu)成殖民權(quán)力和知識(shí)難以把握的，也是最有效的策略之一”[9]。因此，“模擬”策略也可以被殖民地人民當(dāng)作以弱勝?gòu)?qiáng)的反制工具。從順從到反抗的過(guò)程恰好對(duì)應(yīng)了“模擬”策略的階段性。

母親一直以來(lái)都被英國(guó)人傳統(tǒng)的貴族與精英形象所迷惑，當(dāng)她刻意奉迎霍奇茲的語(yǔ)言習(xí)慣時(shí)，當(dāng)她堅(jiān)持給孩子們做他們不喜歡的食物時(shí)，當(dāng)她固執(zhí)地四處為霍奇茲尋找“患者”時(shí)，何嘗不是對(duì)宗主國(guó)文化的一種盲目認(rèn)同與崇拜。在模擬初期，母親背棄自己的本土文化，攀附以霍奇茲為代表的強(qiáng)權(quán)文化，在無(wú)意中鞏固了霍奇茲的規(guī)訓(xùn)權(quán)力。不過(guò)，從處女地回來(lái)后，母親的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，換言之，當(dāng)以“處女地”為隱喻的文化內(nèi)核受到挑戰(zhàn)時(shí)，母親才終于意識(shí)到雙方之間存在著無(wú)法消除的差異。在繼續(xù)服從與重拾主體性之間，母親選擇了后者，她不再為霍奇茲先生提供“病人”，借口南高地還有工作來(lái)回避霍奇茲。此處彰顯了作者喬利在處理文化移植問(wèn)題上的智慧與策略，對(duì)一個(gè)民族的精神文化內(nèi)核來(lái)講，食物、服裝或語(yǔ)言習(xí)慣皆是次要的，抵制西方中心主義、功利主義、實(shí)用主義等意識(shí)形態(tài)方面的滲透才是重中之重。故事發(fā)展到這里，霍奇茲的身份危機(jī)完全爆發(fā)，因?yàn)樗⑵饋?lái)的權(quán)力中心失去母親這個(gè)最大的擁護(hù)者，其所樹立的權(quán)威話語(yǔ)也會(huì)一步步瓦解。作為一個(gè)流亡者，霍奇茲不夠誠(chéng)懇，他放不下高傲與優(yōu)越，便注定無(wú)法與澳大利亞這片土地融為一體。

喬利筆下的“弟弟”是一個(gè)被母親送去接受英國(guó)貴族教育的人物形象。被動(dòng)接收西方知識(shí)與文化的弟弟又何嘗不是一個(gè)模仿者，只不過(guò)優(yōu)越的教育條件并沒有為他帶來(lái)自豪或驕傲，反而將弟弟置于一種割裂的狀態(tài)，他體會(huì)到西方主流文化對(duì)于本國(guó)文化的積極影響，又深陷民族主義的情感羈絆，難以背棄自己的文化、人民，因此弟弟是痛苦的、掙扎的。但他一直反對(duì)母親的盲從及慕強(qiáng)心理，直面真實(shí)的自我需求與喜好，因此在質(zhì)疑與反抗規(guī)訓(xùn)的道路上他又是堅(jiān)定的。正如霍米·巴巴所指，“被殖民者可以將殖民者用來(lái)規(guī)訓(xùn)他們的知識(shí)與權(quán)力吸收、內(nèi)化，從而進(jìn)行‘反征服’”[9]。弟弟在接受了西式的貴族、精英式教育后，更能認(rèn)識(shí)到西方中心主義的虛偽，從而對(duì)他們的話語(yǔ)霸權(quán)有更明確且堅(jiān)定的質(zhì)疑、抵制和反抗。

此外，石海峻提到，“從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，模仿應(yīng)該是一種自愿而非強(qiáng)迫的行為，它表現(xiàn)的是一個(gè)民族在文化上自力更生的能力，而不是自我消亡的命運(yùn)”[10]。故而，模仿不必一味地被排斥，異質(zhì)文化的碰撞總會(huì)釋放新的東西，創(chuàng)新的、有效的模仿反而會(huì)令本民族的文化煥發(fā)新的活力。

五、結(jié)語(yǔ)

本文揭示了霍奇茲在生活空間和精神空間對(duì)殖民地人民進(jìn)行權(quán)力規(guī)訓(xùn)的實(shí)情，表達(dá)了“反規(guī)訓(xùn)”的空間政治之思。隨著全球化的進(jìn)一步發(fā)展，人們必須警惕來(lái)自西方中心主義的規(guī)訓(xùn)，一種企圖將邊緣國(guó)家的人民進(jìn)一步機(jī)械化、工具化的規(guī)訓(xùn)機(jī)制。尤其是身處異質(zhì)文化漩渦的人更應(yīng)具備識(shí)別、質(zhì)疑、反抗與抵制不懷好意的權(quán)力規(guī)訓(xùn)的能力，堅(jiān)定文化自信，重構(gòu)生存空間，成為獨(dú)立思考且精神自由的個(gè)體。

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（特約編輯" 張" "帆）