傳統文化中的“積極心理學”

積極心理學是上世紀末、本世紀初興起于西方的心理學思潮，它認為，每個人都具有先天心理成長和發展的潛能，每個人都是積極的個體。這一思潮進入公眾視野后，越來越多的人開始關注自身積極心理品質的培養，很多年輕人會購買相關課程和書籍，希望從中學習到有用的東西。

其實，在日常生活中，我們想要獲得積極心理學方面的知識，不一定非要拜讀西方心理學書籍，而是可以從我們自己的傳統文化入手進行學習和感悟。為什么呢？

因為人具有社會性，人的體驗、積極品質，乃至個人優勢與人際關系的發展，都不能脫離他所生存的社會背景和社會環境。中華傳統文化源遠流長，對中國人的人格養成、生命態度和生活方式都產生了重大影響，中國人學習積極心理學，應該與我們自己的傳統文化相結合。

并且，中華傳統文化中蘊含著豐富的對人的內在需求、心理品質以及為人之道的深刻認識和闡述，具備我們積極解讀自我和積極解讀社會的“原材料”。

那么，在我們的傳統文化中，有哪些內容與積極心理學有異曲同工之妙呢？整理出來“九牛一毛”給大家拋磚引玉。

傳統文化中的“仁愛觀”

據馬丁·塞里格曼的研究，“智慧、勇氣、仁愛、正義、節制、精神卓越”這六項美德，是人的普適性美德。其實儒家早已經有了類似的歸納，即“仁義禮智信”的價值觀念。

在中國傳統文化中，“仁”是倫理觀的核心理念。如《論語》言：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”孔子認為，約束自己，使每件事都歸于“禮”，這就是“仁”。只要做到克己復禮，天下就都能歸順于禮制仁德。

再如“仁者愛人”，強調人與人之間應該互相尊重、關心和幫助。仁者愛人的“愛”，是發端于我們對親人的愛，再逐步擴展至對朋友、老師的愛，而終點卻不止停留在友人、師生之間，而是擴展到整個社會，推廣到一切人際關系中，即愛“眾”，愛天下所有的人。

通過仁愛之心，人們能夠更好地維系和增進彼此之間的情感聯系，構建穩固持久的人際網絡。同時，通過仁愛之心的傳承與傳播，還可以促進社會關系的和諧與穩定，減少沖突和矛盾，為社會發展創造良好的氛圍。

有人會說，這種愛過于理想化了，很難實現，但孟子認為，“仁者愛人”源自人的“惻隱之心”，人人皆有同情憐憫之心，這是一種人的自然本性。我們不僅不能舍棄這種本性，還要不斷增強這種本性，增強的方法就是從孝順父母開始，先做到愛父母、愛親人，才有可能去愛他人、愛社會。

傳統文化中的“謙遜之美”

謙遜，釋義為“謙卑恭謹”，意思是為人要謙卑，做事要謹慎。

謙卑，是中國人自古以來推崇的美德。我們或多或少都能從古人之言中發現他們所展現的謙卑態度。

比如，孔子所言的“君子泰而不驕”，指人在順境當中要保持謙卑的姿態。

再比如，《道德經》所載：“江海所以能為百谷王者，以其善下之。”江海之所以能夠成為百川匯往之地，是因為它們善于處在地勢低下的地方。老子這句話，看似是在講述江河歸海的自然地理現象，實則是在講述一種做人的“善下之”精神。老子認為，為人處事應效仿江海的品格，善下為大，謙遜為大，即放下自己的高傲，以謙卑和包容的心態去接納他人，才能贏得他人的尊重和信任。只有這樣，我們才能構建和諧的社會，實現個人與集體的共同發展。

生活中有一些人，把謙卑等同于自卑，這可就錯了。一個人具備謙遜的品質，絕不意味著他小看自己，而是意味著他能夠正確看待自己，不夸大也不貶低，在成功時能保持低調，在失敗時也能保持樂觀。

道家還認為，我們考慮問題要細致，處事要謹慎。所謂“慎終如始，則無敗事”，謹慎行事，小心處事，從一而終，就不會有失敗一說。

講道理容易，在實際生活中似乎很不容易做到謙遜。現如今許多人在工作上都抱著急功近利的心態，行事莽撞，不注重長期積累和實踐；還有許多人喜歡在網上炫耀自己的生活和成就，難以保持低調。

將謙遜之道融入日常生活和工作中，

需要我們明確自己的職業目標和發展方向，制定可行的職業規劃；需要我們尊重和平等對待他人；需要我們多關注自己的內心世界，提升內在修養；還需要我們選擇健康的生活方式。

在此基礎上，還可以多讀道家經典，研究道家思想，因為道家非常重視謙遜之道，或者說謙遜之道就是道家崇尚的生活之道和處世手段。

另外，孟子的“辭讓之心，禮之端也”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，劉基的“自瞽者樂言己之長，自聵者樂言人之長”，都蘊含著關于謙遜的哲學思想，都可以進行學習，以增加感悟。

傳統文化中的“節儉之德”

“節制”是人的六種普適性美德之一。

中華傳統文化也十分重視節儉和廉潔的美德。春秋戰國時期，思想家們各逞其說，但都異口同聲倡導勤儉節約。如《左傳》云：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”《易傳》曰：“君子以儉德辟難，不可榮以祿。”《墨子》言：“儉節則昌，淫佚則亡。”這些觀點，都被后世奉為典范。

站在個人層面，我們思考和學習這一相沿數千年的傳統，會得到很多啟示：

首先，在物欲橫流的今天，能夠堅守節儉之德，就不容易被物質所奴役。這種奴役可以表現為對房子、車子、金錢以及追求其他更好物質條件的強烈渴望和依賴。重視自己的需求和欲望，并不是錯誤的，但與此同時我們也要在物質需求和非物質需求之間尋找平衡，尋找更多精神層面的樂趣和滿足感。

其次，古人的節儉之道注重物盡其用、精簡生活，這種態度符合現代社會對于環保和可持續發展的迫切需求。通過學習古人的節儉，有助于我們在日常生活中，關注資源的有效利用和環境的保護。

此外，這種美德還可以增強人們自律和自控的能力，因為擁有這種美德的人，知道時間和資源都是有限的，因此會盡可能地充分利用這些資源來實現自己的目標，避免時間和資源的浪費。他們也能夠控制自己的欲望和沖動，遵循自己的計劃和目標，不會輕易被誘惑或偏離自己的方向。

正如《誡子書》所言：“靜以修身，儉以養德。”我們要時刻牢記“惜福”二字，要珍惜和利用好現有的資源，實現自己的夢想和追求，成就自己的價值和人生。