達則兼書天下

按道理說，書法歷來有“真草隸篆行”各種書體，并沒有榜書的一個分法，但實際上，榜書是離老百姓最近的書法藝術(shù)。榜書，即大字書法，古人多用來做正式的題署。其后來的用途，要么成為題壁摩崖的石刻，以彰顯“有仙則靈”的山水人文；要么成為市肆中堂皇的招牌，在日日的招搖中顯示門庭的品位與底蘊。

榜書是實用的經(jīng)典書法藝術(shù)，翻遍書法史，善書者如過江之鯽，能榜書者卻寥寥無幾。明代費瀛《大書長語》曰：“漢高帝未央宮前殿成，命蕭何題額，覃思三月，乃以禿筆構(gòu)隸體書之，時謂蕭籀。又題蒼龍、白虎二觀。此署書之始也。”署書即榜書，這么算起來，漢丞相蕭何算是最早的榜書名家了。顏真卿之后，榜書多用顏體，乃因顏體的骨架足夠撐起日月之下的一片天地。宋代的米芾和黃庭堅都是榜書名家。到了清代，碑學興起，伊秉綬、康有為都善榜書，康有為的榜書融合北碑古拙蒼茫的意味，也保留黃庭堅開張的體式。而近代的沙孟海則在碑學的奇崛凝重中，在米芾“刷”筆側(cè)鋒基礎(chǔ)上開辟了新的審美視角。沙孟海生于浙江寧波，善榜書，而在其之后的孔達達亦善榜書，也是浙江寧波人。

最早認識孔達達，那是20年前，當時他還不是著名藝術(shù)家，或者他還不想以書法家的身份示人。所以多年之后，當我看到一個瘦瘦小小、文文弱弱的孔達達站在數(shù)丈之高的榜書對聯(lián)之下時，幾乎驚為天人。對于孔達達的榜書藝術(shù)，隨著與他談論的增多，也有了一些自己的體會。榜書自秦漢以來源流已久，但真正形成系統(tǒng)理論的應首推康有為，他在《廣藝舟雙楫》中對于榜書有專篇的論述。對于榜書首重其勢，他以“碑書為法”，從六朝的碑學之中找到構(gòu)架榜書骨力的根本。所以自康氏開始，包括吳昌碩、沙孟海等名家，榜書力量的構(gòu)建是以北碑的方筆為核心的。觀孔達達作品，無論是榜書大字還是盈尺的小楷，處處都顯示出南帖中鋒圓筆的含蓄蘊藉。在這份蘊藉之中，以結(jié)構(gòu)與體式營造出一份力量，這種力量不是刻意外露的，而是內(nèi)蓄其中的，如同“胸有驚雷而面如平湖”的上將軍，自有一種不怒而威的氣勢。對于榜書的審美，康有為認為是“須筆墨雍容，以安靜簡穆為上，雄深雅健次之”，外露的力量，自有一種威嚴的氣勢，但過于刻意的營造，則落了下乘。沙孟海深知這一點，所以，他在融合碑帖二途，形成自己大氣磅礴又不失雅致的風格。而孔達達的榜書作品，實際上是從康乾榜書而來，他筆意中的安靜肅穆來自中鋒圓筆的韻致，這種筆意的靜氣是天生的、自然而然的，在安靜中自有一種清氣、貴氣和堂皇氣。

我以為，孔達達的榜書，是真正符合了中國傳統(tǒng)的“內(nèi)圣外王”哲學，代表著當代藝壇各種思潮之中的復古主義。