《詩(shī)經(jīng)》中藤本植物意象探析

《詩(shī)經(jīng)》中記載了大量的植物意象，其中的藤本植物意象表現(xiàn)形式多樣且具有豐富的文化內(nèi)涵。以藤本植物意象為比興媒介，不僅塑造了人物形象，也抒發(fā)了先民真摯的情感，表達(dá)了美好的祝愿。《詩(shī)經(jīng)》中的藤本植物主要分為草質(zhì)藤本植物和木質(zhì)藤本植物兩類，而草質(zhì)藤本植物包括“葛”“藟”“蘞”“蔓”“芄蘭”“茹藘”“蓫”“葍”，木質(zhì)藤本植物包括“薁”“苕”。其他藤本植物包括“瓜”“荍”“蘿”，而“瓜”又分為“瓜”“壺”“甘瓠”“匏”“果臝”“六駁”。這些藤本植物通常被用于生活和祭祀中，并具有較大的藥用價(jià)值。

《詩(shī)經(jīng)》中的植物意象不勝枚舉。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》中有153篇提及植物意象。植物意象的使用主要源于先民對(duì)自然植物的崇拜心理以及植物的實(shí)用價(jià)值。先民遵循自然規(guī)律繁衍生息，對(duì)自然抱有天然的崇拜心理。由此及彼，植物作為自然界中的重要組成部分，先民對(duì)它們也懷有崇拜心理。先民在生活中會(huì)頻繁接觸到各種植物，所以植物常常被用作抒情比興的媒介，并借以抒發(fā)個(gè)人情感。而藤本植物是攀緣性植物，生活中常常能夠見到它們的身影，它們的意象在文本中具有豐富的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵。本文主要針對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的藤本植物意象進(jìn)行探析，從藤本植物意象的意義與文化內(nèi)涵、藤本植物意象的表現(xiàn)，以及藤本植物意象的形成原因三個(gè)方面詳盡地探討。

一、《詩(shī)經(jīng)》中藤本植物意象的意義與文化內(nèi)涵

藤本植物是攀緣性植物，在《齊民要術(shù)》中即有記載：“眊藤，生山中，大小如蘋蒿，蔓衍生。”《異物志》中也有“葭蒲，藤類，蔓延他樹，以自長(zhǎng)養(yǎng)”的描述，可知藤類植物有著蔓延生長(zhǎng)、依附樹木的特點(diǎn)。因而，藤本植物原本就有依附蔓延之意。《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)藤本植物意象的運(yùn)用主要是以祭祀先祖、表達(dá)美好祝愿為目的，由此豐富了藤本植物的文化內(nèi)涵。

藤本植物首先表示依附蔓延之意。《唐風(fēng)·葛生》中有“葛生蒙楚，蘞蔓于野”，指的是葛藤的枝葉覆蓋在荊棘上，蘞草的藤蔓蔓延在田野中。此處借葛藤和蘞草藤蔓延生長(zhǎng)的意義營(yíng)造了荒涼的自然景象，暗示了對(duì)逝去愛(ài)人的思念之情。《周南·樛木》中也有“南有樛木，葛藟累之”，描摹出葛藟依附樛木而生的狀態(tài)，與其后的“樂(lè)只君子，福履綏之”相對(duì)應(yīng)，借葛藟依附樛木比喻福祿伴隨君子，隱喻著對(duì)國(guó)家復(fù)興的美好憧憬。此外，此處也借兩者的依附關(guān)系暗喻眾妾對(duì)后妃的依附狀態(tài)，體現(xiàn)了妃妾之間恪守次序、禮儀既備的和諧關(guān)系。

其次，藤本植物有祭祀先祖之意。《豳風(fēng)·七月》里提及“七月食瓜，八月斷壺”，指的是七月食用瓜，八月儲(chǔ)存瓜。其中的“瓜”主要指的是香瓜，亦指甜瓜。這種瓜原產(chǎn)于熱帶地區(qū)，是一年生蔓性草本，也是人們用于祭祀的水果之一，以表達(dá)對(duì)祖先的崇敬并祈求保佑。此外，食瓜的禮儀與祭祀有關(guān)。據(jù)《禮記·玉藻》記載：“瓜祭上環(huán)，食中，棄所操。”可見食瓜應(yīng)遵守禮法、祭祀祖先，而祭祀先祖應(yīng)取瓜的上半部分，以示對(duì)先祖的尊重。由上可知，瓜在古代社會(huì)中具有重要地位，瓜不僅是祭祀活動(dòng)中不可或缺的一部分，而且也體現(xiàn)了人們對(duì)自然的敬畏和對(duì)祖先的尊重。

此外，藤本植物以蔓延生長(zhǎng)、數(shù)量眾多且生長(zhǎng)速度快為主要特點(diǎn)，由此，其有對(duì)子孫綿延、生活美滿的祝愿之意。《大雅·綿》中以“綿綿瓜瓞”起興，與“民之初生”相呼應(yīng)，以瓜的綿延生長(zhǎng)比喻周民的子孫興旺。又如，《王風(fēng)·葛藟》以“綿綿葛藟，在河之滸”起興，將葛藟蔓延不絕之貌同子孫綿延之態(tài)作比，象征著子孫后代的繁盛。《毛詩(shī)傳箋》中也有“興者，喻王之同姓，得王之恩施，以生長(zhǎng)其子孫”。由此可知，此處是指在君王的庇護(hù)下子孫得以繁衍生息，不僅體現(xiàn)了遵循先王之道，對(duì)君王施以庇護(hù)的愿望，也體現(xiàn)了對(duì)生活美滿、子孫繁衍的祝愿。結(jié)合此詩(shī)的背景，是為諷刺戰(zhàn)亂導(dǎo)致家人離散而作，則可知此處借葛藟之交錯(cuò)生長(zhǎng)貌比喻了家人的團(tuán)圓貌，體現(xiàn)了對(duì)家人團(tuán)聚、人丁興旺的祝愿。再如，《豳風(fēng)·七月》有“六月食郁及薁”和“七月食瓜，八月斷壺”，其中借“薁”“瓜”“壺”此三種植物表現(xiàn)了對(duì)時(shí)和歲豐、生活幸福的祈求。

二、《詩(shī)經(jīng)》中藤本植物意象的表現(xiàn)

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》中有18種藤本植物，在27篇詩(shī)歌中共出現(xiàn)34次。例如，“葛”出現(xiàn)10篇，16次；“瓜”類出現(xiàn)8篇，10次；“蔓”出現(xiàn)2篇，4次。除此之外，其他藤本植物的出現(xiàn)頻率大多是1篇1次。藤本植物意象的內(nèi)涵十分豐富，其在文本中有多種表現(xiàn)形式，主要是對(duì)農(nóng)事生活、人物形象以及真情實(shí)感的表現(xiàn)。此外，對(duì)藤本植物的運(yùn)用也在字句的巧妙使用和重章復(fù)沓的形式中得以韻律和諧，讓章句傳唱變得婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽。

（一）表現(xiàn)農(nóng)事生活的場(chǎng)景

《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)植物意象的運(yùn)用與時(shí)令和節(jié)氣有關(guān)，用以表現(xiàn)農(nóng)事生活的場(chǎng)景。例如，《鄭風(fēng)·野有蔓草》中即用“野有蔓草，零露漙兮”和“野有蔓草，零露瀼瀼”起興，將故事背景設(shè)置于田間，且《鄭箋》中說(shuō)：“蔓草而有露，謂仲春之時(shí)，草始生，霜為露也。”可知此詩(shī)表現(xiàn)了仲春之月的農(nóng)田景象。《豳風(fēng)·七月》有“六月食郁及薁，七月烹葵及菽”。毛亨注：“薁，蘡薁。”《鄭箋》注釋為：“以郁下及棗助男功。”又有“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗，食我農(nóng)夫”。《毛傳》注：“壺，瓠也。”鄭玄注：“瓜瓠之畜，麻實(shí)之糝，乾荼之菜，惡木之薪，亦所以助男養(yǎng)農(nóng)夫之具。”可見，此詩(shī)借“薁”“瓜”和“壺”這幾個(gè)具有時(shí)令標(biāo)志的植物意象，生動(dòng)形象地體現(xiàn)出了與節(jié)氣和時(shí)令相應(yīng)的農(nóng)事場(chǎng)景。由上可知，露沾蔓草、食薁、食瓜以及斷壺都是相應(yīng)節(jié)氣背景下對(duì)特有的植物意象的概括，它們共同描繪出不同時(shí)令的農(nóng)事場(chǎng)景，體現(xiàn)出了季節(jié)的更替和農(nóng)事的變換。

（二）表現(xiàn)人物形象

《詩(shī)經(jīng)》中常以植物作比，用以比擬人物形象，如勞動(dòng)者、賢者以及品德敗壞之人。例如，《周南·葛覃》中有“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋”，描繪出葛生茂盛之態(tài)；又有“葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫”，寫葛成熟以做衣服，從而比喻女子長(zhǎng)大成人而為婦之態(tài)。此詩(shī)以“葛”作比，生動(dòng)地描繪出了女子的勞動(dòng)生活場(chǎng)景。在《周南·樛木》中，作者以“樛木”和“葛藟”之間的纏繞依附比喻君子應(yīng)禮賢下士，以突出君子的高尚德行。《小雅·我行其野》中有“言采其蓫”“言采其葍”。《毛傳》對(duì)“蓫”和“葍”的解釋都為“惡菜”。可見此詩(shī)多刺淫昏之俗，作者借兩種“惡菜”來(lái)象征惡人，以之起興，借此來(lái)比喻丈夫德行有虧，達(dá)到諷刺丈夫變心的效果，也塑造了一個(gè)婚后變心、德行有虧的惡人形象。

（三）抒發(fā)真情實(shí)感

《詩(shī)經(jīng)》中也常有借植物意象起興以抒情之作，體現(xiàn)了作者在詩(shī)歌中情感的自然流露。程俊英在《詩(shī)經(jīng)注析》中認(rèn)為《王風(fēng)·采葛》是“思念情人的詩(shī)”。筆者與其理解相同，詩(shī)中有“彼采葛兮，一日不見，如三月兮”，是借“采葛”表達(dá)了對(duì)心愛(ài)之人的思念。古時(shí)先民常采葛以制作夏衣，此處以葛起興，體現(xiàn)了對(duì)所愛(ài)之人的惦念，而思念之情亦如葛的蔓延之態(tài)悠悠生長(zhǎng)。此外，多有表達(dá)諷刺之意的篇章。《衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》中則以“芄蘭之支”起興，描摹出芄蘭蔓延滋長(zhǎng)、緣地而起的生長(zhǎng)狀態(tài)，借此比喻君借臣之力成其政，表達(dá)出了對(duì)幼稚君王驕慢對(duì)待大臣行為的諷刺。《鄭風(fēng)·東門之墠》中也有借“東門之墠，茹藘?cè)谮妗逼鹋d，《鄭箋》中說(shuō)：“城東門之外有墠，墠邊有阪，茅蒐生焉。茅蒐之為難淺矣，易越而出。此女欲奔男之辭。”可見，此處起興以茹藘無(wú)界限般的蔓延生長(zhǎng)比喻女子不受禮法而欲奔男子的行為，體現(xiàn)了作者對(duì)男女不受禮法約束而相奔的行為和對(duì)禮法不治的亂世的譏諷。

（四）形成和諧韻律

《詩(shī)經(jīng)》常借意象的運(yùn)用抒發(fā)情感，與此同時(shí)，字詞的使用使韻律變得和諧動(dòng)聽，而其中重章復(fù)沓的形式也使韻律更加和諧，章句婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。《陳風(fēng)·東門之枌》有“視爾如荍，貽我握椒”，將“荍”同“椒”一起使用。“荍”，即錦葵，為觀賞性的植物，此處是指視心上人美如荍；“椒”，即定情之物。《鄭箋》中也提及：“男女交會(huì)而相說(shuō)曰：‘我視女之顏色，美如芘芣之華然，女乃遺我一握之椒。’交情好也。”此外，“荍”“椒”皆屬蕭部，則知此處在字面意義上表達(dá)了男女之間真摯的情感，也在形式上巧妙地達(dá)成了格律的統(tǒng)一。《小雅·我行其野》先有“我行其野，言采其蓫”，后有“我行其野，言采其葍”，此處句式結(jié)構(gòu)一致，字句中僅切換了“蓫”和“葍”二字，且“蓫”“宿”“蓄”“復(fù)”“葍”皆屬屋部。此處則借重章復(fù)沓的傳唱形式，更深層次地傳達(dá)了女子內(nèi)心的苦悶之情，并形成了格律的統(tǒng)一和音韻的和諧。

三、藤本植物意象的形成原因

藤本植物意象在《詩(shī)經(jīng)》中的運(yùn)用主要源于先民的生活經(jīng)驗(yàn)及其對(duì)自然、生殖的崇拜心理。本文將從以下兩個(gè)方面對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中藤本植物意象的形成原因進(jìn)行分析。

（一）日常生活經(jīng)驗(yàn)

從藤本植物的生物特性來(lái)看，因其莖干細(xì)長(zhǎng)而不能直立生長(zhǎng)，必須依附他物而向上攀緣，這種特殊的生長(zhǎng)方式讓藤本植物在自然界中形成了一道獨(dú)特的風(fēng)景，也為人們提供了審美享受和靈感來(lái)源，讓人們通過(guò)藤本植物依附攀緣、無(wú)限延伸、蔓延不絕且數(shù)量眾多的生長(zhǎng)特點(diǎn)與生活相聯(lián)系，從而為藝術(shù)創(chuàng)作和文學(xué)表達(dá)開拓了新的審美對(duì)象和新視角。

藤本植物常見于生活各處，它們?cè)谌粘Ｉ钪邪l(fā)揮重要作用，且大部分具有藥用價(jià)值。例如“荍”，即錦葵，在《陳風(fēng)·東門之枌》中借“視爾如荍”從第一人稱的視角描摹出心上人的窈窕，且在《思無(wú)邪：詩(shī)經(jīng)名物圖解》中對(duì)此注明：“花冠淡紫色，可供觀賞。”又如“葛”，即蔓生植物，其纖維可織葛布、制夏衣。《詩(shī)經(jīng)名物新證》中說(shuō)：“內(nèi)著細(xì)葛，外覆展衣，則是夏日里的吉服。”同時(shí)，葛的莖因結(jié)實(shí)綿長(zhǎng)而可編籃做繩，其塊根肥大，被稱為“葛根”，可制淀粉，亦可入藥，在先民的日常生活中發(fā)揮重要作用。漢代《神農(nóng)本草經(jīng)》便將葛根列為中品，其記載：“葛根，味甘，平。主消渴，身大熱，嘔吐，諸痹。起陰氣，解諸毒。”再如“茹藘”，《思無(wú)邪·詩(shī)經(jīng)名物圖解》中將其解釋為茜草，其根部可作為紅色染料供染織之用，是自古盛行栽培的染料植物，同時(shí)也是重要的中藥材。由上可知，藤本植物不僅具有觀賞價(jià)值，而且對(duì)于先民的生活來(lái)說(shuō)不可或缺。因而，先民聯(lián)系生活實(shí)際而將藤本植物意象運(yùn)用到了詩(shī)歌創(chuàng)作中，并借以抒發(fā)個(gè)人情感。

（二）崇拜心理

《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)藤本植物意象的使用源于一定的自然崇拜心理，而自然崇拜心理主要根源于自然的神秘感和人們對(duì)自然的依賴感。包括藤本植物在內(nèi)，自然界中的植物為先民的吃穿住行提供了很多便利條件。在勞動(dòng)力極為低下的原始時(shí)期，先民的日常吃食主要依靠自然的氣候條件，且住行也依賴于一定的外界條件。由此，人們?cè)谏钪袝?huì)對(duì)自然自發(fā)地產(chǎn)生極大的依賴感和崇拜心理。

此外，對(duì)藤本植物意象的運(yùn)用與生殖崇拜的心理有關(guān)。藤本植物具有藤蔓交錯(cuò)、繁衍數(shù)量眾多的特性，又因其常出現(xiàn)于生活中而被賦予了子孫綿延的內(nèi)涵。例如，《大雅·生民》則有“瓜瓞唪唪”，其中借瓜的繁殖特性，即一根藤蔓上先后相繼長(zhǎng)出大瓜和小瓜，象征著家族成員像瓜一樣，一代代地繁衍下去，由此表示對(duì)子孫的連續(xù)不斷和家族的興旺發(fā)達(dá)的祝愿。再如，《大雅·綿》以“綿綿瓜瓞”起興，亦表達(dá)了對(duì)子孫像瓜蔓一樣連綿不斷地生長(zhǎng)，代代相傳的美好祝愿。由上，可知對(duì)藤本植物意象的運(yùn)用是先民追求幸福，希望家族興旺發(fā)達(dá)的一種表示和美好的期待。

綜上所述，從內(nèi)容上看，《詩(shī)經(jīng)》中的藤本植物意象主要有農(nóng)事生活、人物形象以及真實(shí)情感此三種表現(xiàn)形式，擁有豐富的意義和文化內(nèi)涵；而從形式上看，《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)藤本植物的運(yùn)用借巧妙的字詞和重章復(fù)沓的形式，形成了格律的統(tǒng)一和韻律的和諧。先民在日常生活中隨處可見藤本植物的身影，與其他植物相比，它們以攀緣吸附、纏繞交錯(cuò)、無(wú)限延伸以及數(shù)量眾多的生長(zhǎng)特性給人們的生活增添了生機(jī)與活力。同時(shí)，其獨(dú)特的生長(zhǎng)姿態(tài)也給人們帶來(lái)了一定審美感受，促使人們將它們的植物意象運(yùn)用于藝術(shù)與文學(xué)的創(chuàng)作中，并逐漸成了起興和抒情的媒介。除此之外，在勞動(dòng)能力低下的原始時(shí)期，先民的吃食住行主要依賴于自然界，與藤本植物綿延不絕的生長(zhǎng)狀態(tài)相似，先民相應(yīng)地會(huì)懷著對(duì)子孫綿延、興旺發(fā)達(dá)的憧憬，由此，對(duì)藤本植物意象的使用還源于一定的生殖崇拜心理。