新時(shí)期云南自然文學(xué)作品中呈現(xiàn)的隱喻化研究

云南地處祖國西南邊陲，層巒疊嶂的自然景觀，淳樸自然的風(fēng)土人情，異彩紛呈的文化樣態(tài)，構(gòu)成了云南獨(dú)特的生態(tài)文化景觀，并內(nèi)化為滇中作家的創(chuàng)作個(gè)性，滋長了云嶺大地的文學(xué)創(chuàng)作。新時(shí)期以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，云南的作家們也在不斷地接受著城市與現(xiàn)代的洗禮，他們?cè)谂c自然的對(duì)話中不斷地尋找著失落的傳統(tǒng)與道德，展現(xiàn)了他們的生態(tài)理想，構(gòu)建了獨(dú)具特色的生態(tài)寫作。云南文學(xué)中的自然文學(xué)在這一時(shí)期獲得了新的繁榮，云南的自然描寫也擁有了更多的隱喻色彩。

“自然文學(xué)”源于17世紀(jì)的美國，它以關(guān)注土地倫理、強(qiáng)調(diào)位置感以及具有獨(dú)特的文學(xué)形式和語言為特征。中國學(xué)者李青松認(rèn)為：“以自覺的生態(tài)意識(shí)反映人與自然關(guān)系的文學(xué)，就是自然文學(xué)。”（李景平《李青松：生態(tài)文學(xué)是怎樣的文學(xué)》）20世紀(jì)80年代，隨著生態(tài)文學(xué)的譯介，以及我國環(huán)境問題的凸顯，在安徽作家劉先平的引領(lǐng)下，我國誕生了“大自然文學(xué)”。“大自然文學(xué)”被認(rèn)為是中國自然文學(xué)的有機(jī)組成部分，劉先平曾在文章中寫道：“世界各國五彩繽紛的大自然文學(xué)，以及我自己數(shù)年來創(chuàng)作過程中的感受，使我原來的愿望逐漸鮮明和強(qiáng)烈：創(chuàng)作具有中國特色的大自然文學(xué)，將中國的大自然、豐富多彩的野生生物世界譜寫成壯美的詩篇，回蕩在天宇的樂章。”（《為大自然譜寫詩篇》）由此可見，我國的“大自然文學(xué)”有著顯著的中國特色，其一是要寫中國特有的自然環(huán)境，其二是采用飽含中國風(fēng)味的文字表達(dá)。云南作為中國文學(xué)的重要組成部分，其獨(dú)特的山地、高原的地貌，為云南作家進(jìn)行自然敘事提供了得天獨(dú)厚的寫作條件。

云南作家海男曾在文章中寫道：“一個(gè)寫作者面對(duì)自然，帶來了語言的原始森林。自然寫作通往的地方，就是我所途經(jīng)的地貌。”由此可見，云南作家的創(chuàng)作始終與大自然緊密相連，他們對(duì)自然懷有深厚的情感，對(duì)人與自然的相處之道有著獨(dú)特的理解和思考，自然物象在他們的書寫下具有了主題提煉的意象載體和人格重建的外在投射等文學(xué)功能。新時(shí)期以來，伴隨著云南社會(huì)的進(jìn)步、科技的躍進(jìn)、人口的激增、資源的越發(fā)稀缺和環(huán)境的持續(xù)惡化，社會(huì)陷入了生存和精神的雙重困境。眾多有識(shí)之士紛紛投身于拯救自然、人類的事業(yè)中，云南的作家們亦以其特有的方式加入這場行動(dòng)。

一、自然風(fēng)光敘事的隱喻之美

文學(xué)的魅力，在于它能將自然萬象與人類精神巧妙地融為一體，并賦予這些元素以全新的生命力。在這一方面，云南作家們展現(xiàn)出了卓越的才華。他們運(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)手法，將自然景色轉(zhuǎn)化為富有象征意義的意象，使讀者在欣賞美景的同時(shí)，也能深入理解其中所蘊(yùn)含的人文價(jià)值。

在眾多的小說敘事模式中，最具代表性的便是那些陷入現(xiàn)實(shí)、情感、人生、精神、思想困境中的人物。這些人物通常代表著超越個(gè)體的民族性和時(shí)代性，他們?cè)谂c自然景物的互動(dòng)中，尋找內(nèi)心的共鳴與和諧，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我本性的回歸，或者對(duì)異化因素的反思。這樣的描寫使得自然景觀在作品中擁有了豐富多樣的價(jià)值隱喻功能。

（一）自然—主體思想困境的啟迪對(duì)象

當(dāng)代生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)人類精神的自我提升，追求擺脫世事紛擾后所獲得的平靜與安寧。云南作家們認(rèn)為自然具有人格啟迪的功能。一切人性的缺失與精神困惑，都可以通過與自然的交流獲得啟迪。自然成為他們思考人生、探索生命意義的重要媒介。他們傾聽風(fēng)吹過樹林的聲音，觀察山川湖泊的變幻，感受大地的脈動(dòng)。在這一過程中，他們不僅領(lǐng)略了自然的壯美，更在自然的懷抱中找到了解決主體思想困境的方法和答案。

于堅(jiān)作為詩人中的自然觀察者，同時(shí)也是“第三代詩”和“后朦朧詩”的代表人物，他的詩歌展現(xiàn)了云南獨(dú)特的人文地理環(huán)境，其中，自然是其筆下不可忽視的主題。他以細(xì)膩的筆觸勾勒出云南萬物繁盛的景象。在他眼中，自然是有生命的有機(jī)體，萬事萬物都被賦予了神秘的力量。例如，在詩歌《橫渡怒江》中，于堅(jiān)借助對(duì)怒江的描寫，展現(xiàn)了其對(duì)大自然的敬畏與不屈的自我挑戰(zhàn)精神。“無論是誰，當(dāng)他站在大怒江邊/都要先面對(duì)自己內(nèi)心的江面。”面對(duì)時(shí)代震蕩中的人生困惑與理想重建，其在詩中談到的“渡江”，不僅僅是一種行動(dòng)，更傾向于是一種對(duì)生活態(tài)度和方式的引領(lǐng)，一次心靈修煉的契機(jī)。總之，于堅(jiān)十分擅長運(yùn)用自然描寫反映人們內(nèi)心深處的恐懼和迷茫，引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿魃囊饬x，去尋找屬于自己的那片精神家園。

（二）自然—主體抒情的寄予對(duì)象

在文本中，自然元素往往承載著人物的情感、意志與欲望。例如，張長在《空谷蘭》中，巧妙地運(yùn)用了“伊散玉瑟花”這一元素。這里的“花”不僅是愛伲族（哈尼族的分支）少女用以傳達(dá)愛意的信物，更象征著整個(gè)愛伲族所崇尚的純真與善良。蘭芮贈(zèng)予阿杰花朵，是她依照本民族的習(xí)俗向心儀之人傾訴情感的體現(xiàn)。

生態(tài)文學(xué)批評(píng)家布賴恩·巴克斯特在《生態(tài)主義導(dǎo)論》中認(rèn)為：“人類與他們的自然情境之間具有直接的情感關(guān)系和自我理解關(guān)系。”自然景色總會(huì)使我們的心靈產(chǎn)生情愫。以葉淺韻的作品為例，她的文章不僅僅是一部文學(xué)作品，更是一份對(duì)家鄉(xiāng)的深情告白。她以其清新的文字描繪了云南的鄉(xiāng)村生活，將故鄉(xiāng)的自然風(fēng)光、傳統(tǒng)習(xí)俗以及田園生活浪漫化地呈現(xiàn)在讀者面前。關(guān)注土地，是葉淺韻的寫作重點(diǎn)。因此，她在作品《生生之土》中，以山鄉(xiāng)耕種為切入點(diǎn)，講述了一個(gè)又一個(gè)關(guān)于土地的故事，不露聲色地表達(dá)了她對(duì)親人的感恩，對(duì)大地的熱愛，對(duì)勞動(dòng)的贊頌，以及對(duì)生活的深刻體悟。她深知，土地是人類生存的根本，無論貧瘠與否，都值得尊重與保護(hù)。

（三）自然—人格完善的對(duì)話客體

在中國傳統(tǒng)美育理念架構(gòu)中，自然美就以其恢宏無垠、自在無拘的形態(tài)與神韻，深刻影響了人類主體性的塑造。它促使個(gè)體在恪守禮法的社會(huì)環(huán)境中，超越世俗的羈絆，實(shí)現(xiàn)向自然本真的回歸，進(jìn)而釋放個(gè)性，升華人格。相較于藝術(shù)美育，自然美在人格塑造的層面，展現(xiàn)出了更為深遠(yuǎn)且富有內(nèi)涵的影響力。

為了緩解現(xiàn)代化帶來的創(chuàng)傷，云南作家們熱衷于“烏托邦家園”的營造。作家張曼菱在散文《有一個(gè)美麗的地方》中，向我們展示了西南地區(qū)傣族村寨這一“世外桃源”。知識(shí)青年們被革命洪流帶到了村寨，而村寨的自然風(fēng)景不僅為這些困惑者提供了思想啟蒙，還為精神受挫者提供了精神療養(yǎng)，幫助他們凈化心靈，實(shí)現(xiàn)人格修養(yǎng)的完善與升華。作者巧妙地選取了傣族傳統(tǒng)文化與漢族現(xiàn)代化進(jìn)程中的交融點(diǎn)，展現(xiàn)了封建文化以及革命時(shí)期的禁欲主義對(duì)人性的壓迫，而贊嘆了邊寨古樸的文化在愛情方面的坦直和對(duì)美的欣賞。

二、自然風(fēng)光敘事的隱喻之痛

提到自然隱喻之痛，就不得不提“生態(tài)文學(xué)”，目前學(xué)界對(duì)生態(tài)文學(xué)與自然文學(xué)概念的理解不盡相同。在云南作家半夏看來，“生態(tài)文學(xué)”是內(nèi)涵和外延都更加宏闊的一個(gè)概念，而自然文學(xué)屬于生態(tài)文學(xué)的一種。“生態(tài)文學(xué)在我心目里，不僅關(guān)注人類，還要關(guān)注我們這顆星球上所有的生命，我們與草木蟲豸萬物是命運(yùn)共同體。”（張中江《半夏：人類與草木蟲豸萬物是命運(yùn)共同體》）自20世紀(jì)中葉以來，環(huán)境危機(jī)漸次成為眾人矚目的焦點(diǎn)，中國的作家們始終關(guān)注著這個(gè)重要議題。幾十年來，中國的“生態(tài)焦慮”促成了中國生態(tài)文學(xué)的興起與發(fā)展。

新時(shí)期以來，云南各地區(qū)或主動(dòng)或被動(dòng)地納入了現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌道，盡管他們的現(xiàn)代性發(fā)展還處于不充分階段，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源開發(fā)所引起的矛盾仍給予了云南地區(qū)的生態(tài)環(huán)境以極大的破壞。由于云南得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，又或許由于云南少數(shù)民族的文學(xué)傳統(tǒng)，云南的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作在全國可謂獨(dú)樹一幟，誕生了吳然、和曉梅、雷平陽、半夏、喬陽等與生態(tài)創(chuàng)作有關(guān)的文學(xué)作家。

（一）大地喘息之痛

在傳統(tǒng)的觀點(diǎn)中，人類是自然界的主宰者，可以隨意利用和改造自然。然而，隨著生態(tài)危機(jī)的加劇和可持續(xù)發(fā)展理念的普及，人們開始反思這種觀念，并重新評(píng)估人類在自然界的地位和價(jià)值。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，人類與自然是共生共榮的關(guān)系。云南作為中國生物多樣性最為豐富的地區(qū)之一，隨著人類活動(dòng)的不斷增加，其生態(tài)環(huán)境正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

在云南作家的生態(tài)作品中，沖突是一個(gè)不可避免的話題。作家們常在這類作品中描繪出一個(gè)個(gè)生態(tài)失衡的場景，如雷平陽，他在《怒江，怒江集》中寫道：“凌冽的冬天，清涼的山岡/層層疊疊的松針變黃，頭頂白霜。”這種如畫般的景象體現(xiàn)了雷平陽對(duì)云南自然風(fēng)光之美的欣賞。但是在下一句，他卻揭示了這美景背后的殘酷現(xiàn)實(shí)，“高山里的一座高山，被人剝開”，這種鮮明的對(duì)比讓人們深刻認(rèn)識(shí)到人類活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的破壞。也正因其親身經(jīng)歷了環(huán)境的惡化，這促使他精心雕琢了一系列關(guān)注民生生態(tài)狀況、緊貼社會(huì)脈搏、審視時(shí)代癥結(jié)的佳作。他盡情游歷于云南各地，創(chuàng)作了《云南記》《基諾山》《雨林?jǐn)⑹隆返仍娂拔伊D找到詩歌語言與原生山水文明之間契合的交流通道，自建一片紙上的曠野”（繆超、袁鴻凱《詩人、散文家雷平陽：領(lǐng)受家鄉(xiāng)大地山川人文滋養(yǎng)“為云南畫像”》）。深入剖析這些作品，我們不難發(fā)現(xiàn)其中悄然滲透著鮮明的生態(tài)主題，詩人通過對(duì)“河流”“森林”“草原”等豐富意象的細(xì)膩描繪，彰顯了他對(duì)當(dāng)代環(huán)境問題的深切憂慮，以及對(duì)生態(tài)道德問題的獨(dú)到見解。

（二）文化沒落之痛

云南的多民族文化在國內(nèi)外久享盛譽(yù)。當(dāng)今，云南的旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，其背后的核心驅(qū)動(dòng)力正是其豐富多元的民族文化。然而，隨著現(xiàn)代工業(yè)文明和城市時(shí)尚的洶涌沖擊，云南的民族文化正面臨前所未有的挑戰(zhàn)，逐漸顯露出衰落的跡象。云南作家深知自然與文化之間的緊密聯(lián)系，這種文化沒落的現(xiàn)象使他們深感痛惜，于是他們希望通過自己的文字，傳達(dá)出對(duì)民族文化危機(jī)的深深憂慮，企圖喚起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和保護(hù)意識(shí)，以期實(shí)現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展。

喬陽在《在雪山和雪山之間》描繪了她在云南西北村落中的生活體驗(yàn)，對(duì)動(dòng)植物及村民日常生活進(jìn)行了細(xì)致的刻畫。另外，她還在作品中探討了當(dāng)?shù)匚幕膫鞒袉栴}，表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化逐漸消失的憂慮。她認(rèn)為自然擁有撫慰心靈的神奇力量，但許多人對(duì)自然的價(jià)值視若無睹，失去了最基本的真誠與敬畏之心。她在文中寫道：“我們會(huì)失去所有真正意義上的牧場和農(nóng)村。作為最后一代模板的老年人一個(gè)一個(gè)離世，帶走的是來自土地的基因。”旅游業(yè)的發(fā)展的確為當(dāng)?shù)貛砹私?jīng)濟(jì)效益，但隨之而來的環(huán)境破壞與文化消亡的問題，著實(shí)值得人們惋惜。

（三）人性泯滅之痛

文學(xué)即是人學(xué)，人性是文學(xué)最重要的表現(xiàn)內(nèi)核。正如裴毅然在《二十世紀(jì)中國文學(xué)人性史論》中所說：“以文學(xué)探索人性，以哲學(xué)論證人性，最后再以規(guī)范化道德倫理的形式進(jìn)入社會(huì)生活，這是人性從茫茫原野一步步走向最高廟堂的必由之路。”自然環(huán)境在云南文學(xué)中常常承擔(dān)著揭露人性假丑惡的作用。他們認(rèn)為，在特定的自然環(huán)境下，人性的某些方面會(huì)被放大或凸顯，從而成為探討人性泯滅之痛的載體。因此，他們利用自然環(huán)境作為人性的隱喻，通過描繪自然與人性的關(guān)系，探討人性中的貪婪、自私、冷漠等負(fù)面因素，并傳達(dá)出對(duì)人性淪喪的憂慮和呼吁。

以于堅(jiān)《避雨的樹》中的榕樹為例，這棵枝繁葉茂的榕樹不僅是大自然的象征，也是人類與自然和諧共生的縮影，承載著詩人豐富的情感和深邃的思想。“它的氣味使我們安靜/像草原上的小袋鼠那樣，在皮囊中東張西望。”詩中的大樹如同母親一般庇佑著避雨的人們，而人們是怎樣回報(bào)它的呢？“當(dāng)它的肉被切開/白色的漿液立即干掉，一千片美麗的葉子/像一千個(gè)少女的眼睛卷起，永遠(yuǎn)不再睜開。”榕樹給予人們庇佑，而人們卻給予它死亡。“這死亡慘不忍睹，這死亡觸目驚心。”面對(duì)這一結(jié)果，詩人不禁感嘆人性中已失去感恩之心與敬畏自然之心。我們不能回報(bào)大自然無私的饋贈(zèng)，反而不斷地摧殘它的美麗。這無疑是對(duì)人類良知的極大諷刺，讓詩人深感悲哀和愧疚。因此，詩人以銳利的筆鋒深刻揭示了這一問題，對(duì)人類的行為進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng)。

總之，云南文學(xué)扎根土地，以地域自然為核心，折射出云南人民的生活圖景。經(jīng)過新時(shí)期洗禮，云南作家們?nèi)詧?jiān)守故土，以山川河流之美探索美學(xué)真諦，照見人類生存境遇，更將地域自然化為生態(tài)啟示錄，傳達(dá)對(duì)生命的敬畏和擔(dān)憂。他們深知，大自然是永不消逝的創(chuàng)作靈感來源，因此總能賦予其豐富多元的文化意蘊(yùn)和人格價(jià)值。他們用文字實(shí)踐著對(duì)這片土地的熱愛，讓讀者看到了云南的美麗和力量。