稼軒詞中的屈楚遺風

屈原是文學史上一位非常重要的詩人，其忠君愛國、九死不悔的人生信條以及浪漫浩大、神奇瑰麗的文學創造力對后世文人的寫作影響深遠。辛棄疾（號稼軒）的作品汲取大量的屈楚元素，融入了深沉的愛國主義情懷、自由豪放的雄奇想象以及積極進取的堅定信念，無論是創作手法還是情感表達，都頗有屈原氣質，思想藝術與屈原一脈相承。

在兩宋詞史上，辛棄疾的詞作數量最多，他的作品充分吸收了前代詩人的創作經驗，如宋玉、司馬相如、陶淵明等?？疾鞂谲幵~影響較大的前代文學家，不可忽視屈原在稼軒詞創作過程中的作用。殷光熹在《從表現手法上看辛詞與屈騷的關系》中認為：“辛棄疾不僅追慕屈原的為人氣質、高尚情操和憂國憂民的愛國精神，還從屈原作品中汲取了許多創作經驗，結合詞體的特點進行廣泛的運用?！笨梢?，辛棄疾從人格到文學都對屈原極盡傾慕之情，在多方面繼承了屈原的文人氣質。

一、辛棄疾繼承屈原詩作的原因

（一）宋時的文化氛圍

從歷史發展來看，屈原對后世的影響不止步于文學方面，甚至對整個社會的風氣都有或明或暗的推動作用。辛棄疾對屈原符號的認同與接受，離不開南宋時期的文學文化環境對屈原意識形態的接納與推崇。

宋代國運多舛，國家內憂外患，相似的現實境遇使兩宋文人與生活于戰亂時代的屈原的心態高度重疊。尤其是北宋國亡、南宋建立之后，當時的朝廷極其提倡“忠節”概念，批判前人的“不忠”，謳歌前代忠節臣子以強化時人的道德感，成為改變社會意識的風向標。而屈原作為愛國之士的代表，儼然成為宋代的道德文化符號。在這一時期，屈學得到了有力的推動，洪興祖、朱熹、黃伯思等人對屈原作品進行注釋、注解，來體現自己對屈原的理解和感知；士人們大量創作與屈原有關的作品表達敬意，如“澤畔行吟覺憔悴，前身疑是楚三閭”（李綱《得報以謫降官不許同處一州自鄂渚移居澧陽有感》），“久謫沅湘習楚風，靈均千載此心同”（李綱《端午日次郁林州》），“江上荒城猿鳥悲，隔江便是屈原祠”（陸游《楚城》）等，都表現了士人們對屈子的精神認同；又有一批詞人如岳飛、劉克莊、文天祥等，他們將屈子的精神力量融入政治主張中，以詞為媒介，記錄下馳騁疆場、金戈鐵馬的戰斗場面以及云譎波詭的時局變幻，為后人研究宋代時局提供了有力的證據。在這樣的文化環境中，辛棄疾深受屈原的影響，他在《山鬼謠》自序中說：“雨巖有石，狀怪甚，取《離騷》《九歌》，名曰：‘山鬼’，因賦《摸魚兒》，改今名?！笨梢娦翖壖矊η幕邮苤睢?/p>

（二）辛棄疾與屈原相似的人生際遇

除了南宋時期的屈楚風潮，辛棄疾繼承并發展屈原遺風還有個人遭遇原因。二人同為國亂時代的有志之士，卻因不得重用而滿腔悲憤。屈原曾向楚懷王建言獻策，試圖借助王權力量實現復興唐虞三代的美好愿望，然而他的政治愿景卻在楚懷王聽信讒言而將他驅逐后徹底化為泡影，屈原只好孤身一人為理想呼號。辛棄疾也生活在一個戰亂年代，他有著和屈原一樣的宏偉理想，渴望“了卻君王天下事，贏得生前身后名”（《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄》）。然而，辛棄疾雖身懷非凡的軍事才干和除舊革新的政治主張，但仍在時代洪流中被沖到政治邊緣。他數次遭受佞臣迫害，所得功勛愈多，外界的讒言愈盛，他曾向孝宗哭訴：“臣孤危一身久矣，荷陛下保全，事有可為，殺身不顧。”（《論盜賊札子》）孤立無援之情溢于言表。在他被罷官的二十余年間，辛棄疾又萌生了陶淵明式的恬靜淡然：“東籬多種菊，待學淵明，酒興詩情不相似”（《洞仙歌·開南溪初成賦》），“便此地結吾廬，待學淵明，更手種門前五柳”（《洞仙歌·飛流萬壑》），但這份從容不是過盡千帆之后，與世同流的同化，而是明白“鷙鳥之不群兮，自前世而固然”（屈原《離騷》）后明哲保身的合理選擇。辛棄疾晚年被重新召回，他的愛國熱情在桃源田間重新燃起熊熊烈火，懷著“廉頗老矣，尚能飯否”（《永遇樂·京口北固亭懷古》）般的責任感重新投入保家衛國的行列之中，臨終之際，仍不忘高呼“殺賊”。

稼軒詞與屈原的《離騷》都反映了作者思想境界的矛盾演變過程，他們對時局政治的不滿，凝成了作品中縈繞不去的憤懣與控訴，他們難扶大廈于將傾，只好對著日漸衰落的國家表達哀痛之情。而作者的敏感又使他們不能對疾苦民生視若無睹，發而為報國無門的憂憤。稼軒之詞與屈原之作是對特定時代的書寫，但其中所蘊含的情感已經跨越了時間與空間，是所有國家危難之際仁人志士的內心寫照。

二、辛棄疾對屈原的繼承與發展

（一）浪漫神奇的想象

先秦諸子時代，人的個性自由解放，浩瀚雄奇的想象力是當時作品的共同點。戰國時期的楚國沿水成城，草木叢生，廣袤豐密的植被以及“信巫鬼，重淫祀”的風氣激發了屈原的浪漫氣息，得時代之滋養與人文之推動而誕生的《離騷》，直接成為我國浪漫主義作品的源頭。辛棄疾作品中那些具有浪漫色彩的佳作，直接受到屈楚文化的影響。

屈原在《九歌》《招魂》等作品中，描繪出飛馳想象、神游天外的世外空間，其中糅雜了神話傳說、歷史人物，古往今來無所不容。辛棄疾繼承了其無邊無際的想象力，如屈原一樣，以此浩瀚之境表達個人的理想追求，借以擺脫現實中的苦痛。看稼軒詞《山鬼謠》：

問何年、此山來此？西風落日無語?？淳剖囚嘶噬希弊魈趺?。溪上路，算只有、紅塵不到今猶古。一杯誰舉？笑我醉呼君，崔嵬未起，山鳥覆杯去。

須記?。鹤蛞过堜酗L雨。門前石浪掀舞。四更山鬼吹燈嘯，驚倒世間兒女。依約處，還問我：清游杖屨公良苦。神交心許。待萬里攜君，鞭笞鸞鳳，誦我遠游賦。

此作直接取名于屈原的《山鬼》。辛棄疾將深山之中的一塊巨石想象成老友，親切為對方取名“太初”，又與怪石舉杯痛飲，共享歡樂。下片中詞人則盡情擬寫出一個神鬼世界，巨石化作山鬼，上下翻飛，詞人則與它友好交流，并期盼一同乘風遠游。在《千年調·開山徑得石壁，因名曰蒼壁。事出望外，意天之所賜邪，喜而賦》中，詞人想象自己“左手把青霓，右手挾明月”，并“使豐隆前導”，這與屈原《離騷》中的“前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬……吾令帝閽開關兮”有異曲同工之妙。《哨遍》中的東海，《水龍吟·補陀大士虛空》等五首詞所描寫的“雨巖”等，詞人以天帝河伯等神仙為主人公，描寫他們在所謂“神界”中的生活，嬉笑怒罵與人無異。除卻以非人的神妖入詞，辛棄疾還觀古往今來，構思了自己與前人神交的奇妙篇章，如《水調歌頭·我志在寥廓》寫道：

我志在寥闊，疇昔夢登天。摩挲素月，人世俯仰已千年。有客驂鸞并鳳，云遇青山、赤壁，相約上高寒。酌酒援北斗，我亦虱其間。

少歌曰：“神甚放，形則眠。鴻鵠一再高舉，天地睹方圓?！庇馗栀鈮粲X，推枕惘然獨念：人事底虧全？有美人可語，秋水隔嬋娟。

這首詞中，詞人幻想自己和李白、蘇軾一起相約天上，“舉杯邀明月”（李白《月下獨酌四首》其一），一同高歌。漫飛馳的想象力豐富了楚辭與稼軒詞的內容，展現了詞人飛騰活躍的生命力與浩大的生命情懷。

（二）深沉的愛國情懷

屈原是我們偉大的愛國主義詩人。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中評價屈原：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小，而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。”肯定了屈原人格方面的高義。歷代文人志士無不受屈原愛國精神的熏陶。辛棄疾擔起了儒家“修身齊家治國平天下”的責任，具有強烈的愛國意識和忠君意識，始終以積極進取的態度面對人生困難。

辛氏家族居住在金人統治區，其祖父辛贊雖屈服于異族，仍不忘故國。辛棄疾在《美芹十論》中自述：“臣之家世，受廛濟南，代膺閫寄，荷國厚恩。大父臣贊，以族眾，拙于脫身，被污虜官，留京師，歷宿、亳，涉沂、海，非其志也。每退食，輒引臣輩登高望遠，指畫山河，思投釁而起，以紓君父所不共戴天之憤。嘗令臣兩隨計吏抵燕山，諦觀形勢。”生長在這樣的家庭環境中，辛棄疾自小就樹立了抗金的決心。他不僅以實際行動保家衛國，還在文學作品中抒發自己的豪情壯志。稼軒詞中有描寫戰場生活的詞句，如“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵”（《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》），也有不少詞句包含詞人收復失地，不忘國恥之情，如“虜人憑陵中夏，臣子思酬國恥，普天率土，此心未嘗一日忘”（《美芹十論》）。然而縱觀辛棄疾的一生，他再有軍事才能與復國之心，真正戰場殺敵的時間只占他人生的一小部分，他最得意的時光只有二十歲時那段鐵馬冰河的歲月。辛棄疾與屈原的人生經歷高度重合，統治者的主和政策和小人的讒言污蔑，導致辛棄疾統一祖國的雄心壯志停留于理想層面，因而只能在詞中慷慨悲歌。作于乾道四年（1168）的《滿江紅·建康史帥致道席上賦》寫道：“鵬翼垂空，笑人世蒼然無物。又還向九重深處，玉階山立。袖里珍奇光五色，他年要補天西北。且歸來談笑護長江，波澄碧?！睆蛧橐缬谘员?。直到去世前三年，辛棄疾在京口任職，仍不忘“封狼居胥”之榮耀，高呼“廉頗老矣，尚能飯否”（《永遇樂·京口北固亭懷古》），借東晉劉裕收復洛陽、長安等失地表達自己抗金的決心。

（三）香草美人的意象

黃伯思在《東觀余論·翼騷序》中說楚辭是“書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”，稼軒詞則是“聚散匆匆不偶然，二年歷遍楚山川”（《鷓鴣天·離豫章別司馬漢章大監》），二者俱描寫了南方風物，打上了地區烙印。屈原被貶后，取楚地繁多的香草入詩，如“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”“仞秋蘭以為佩”（《離騷》）等句，以香草的芳香美麗襯托自我的行為之高潔。辛棄疾面對被貶官的現實，同樣如屈原一般擷取了香草寄托個人的高尚情懷，如“余既滋蘭九畹，又樹蕙之百畝，秋菊更餐英”（《水調歌頭·長恨復長恨》），“要小舟行釣，先應種柳；疏籬護竹，莫礙觀梅。秋菊堪餐，春蘭可佩，留待先生手自栽”（《沁園春·帶湖新居將成》）。

屈原開創了以“美人”自擬的寫法，以男女之情喻君臣關系，《離騷》中的“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”一句，將朝廷上下一團污濁的氛圍擬寫在男女之前的情愛里。辛棄疾同樣接受了這種表現手法，如“傾國無媒，入宮見妒，古來顰損蛾眉”（《滿庭芳·和洪丞相景伯韻》），“長門事，準擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒”（《摸魚兒·更能消幾番風雨》）。辛棄疾深沉地愛著祖國河山，一心收復失地，當他的一腔熱血被小人潑了冷水，朝廷中“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”（《楚辭·卜居》），他的心態再一次向屈原靠攏，生發出屈原式的幽怨哀情，在《蝶戀花·月下醉書雨巖石浪》中，這種情感表現得淋漓盡致：

九畹芳菲蘭佩好。空谷無人，自怨蛾眉巧。寶瑟泠泠千古調，朱絲弦斷知音少。

冉冉年華吾自老。水滿汀洲，何處尋芳草？喚起湘累歌未了。石龍舞罷松風曉。

此詞上片開始即化用屈原的詞句，以芳菲香草襯托自己的品性，接著以美人自比，感嘆空谷無人欣賞，實際上是表達懷才不遇的憤慨。下片描寫“美人遲暮”，表達了自己被打壓不見用的失落，大好年華不能為國效力，實在令人扼腕嘆息。

除了以香草美人自擬，辛棄疾還在作品中學習屈原以草木禽獸之好壞表現個人的美丑好惡。南宋朝廷中沆瀣一氣，小人聚集在一起，伺機攻訐朝廷中的能人志士。辛棄疾對此深惡痛絕，其《滿庭芳·和洪丞相景伯韻》中“聽群蛙、鼓吹荒池”一句，將朝廷中尸位素餐的同僚比喻為群蛙，諷刺他們整日無所事事，極盡打擊賢臣之能事。同時，辛棄疾還擴充意象的選取范圍，在他筆下，萬事萬物都可以取用過來抒發情志，如《千年調·卮酒向人時》（蔗庵小閣名曰“卮言”，作此詞以嘲之）：

卮酒向人時，和氣先傾倒。最要然然可可，萬事稱好?；希鼘|夷笑。寒與熱，總隨人，甘國老。

少年使酒，出口人嫌拗。此個和合道理，近日方曉。學人言語，未會十分巧?？此T，得人憐，秦吉了。

此詞中，辛棄疾用“卮”“滑稽”“鴟夷”這三種酒器諷刺那些官場上只會見風使舵、察言觀色的小人，展現了當時朝廷的群丑像。辛棄疾香草美人式的比興手法，最終落腳于對南宋朝廷政治的喜惡上，表現詞人不與世俗同流合污的高尚情懷，從文學技巧和思想情感兩方面向屈原靠攏，抒發自己屈原式的愛國情懷。辛棄疾以香草美人寄托忠貞情懷，將豪放派恢宏雄放的表達方式與婉約派的纏綿悱惻融為一體，兩種風格相互融合，梁啟超稱之“回腸蕩氣，至于此極；前無古人，后無來者”（《藝蘅館詞選》），可謂名副其實。

王逸《楚辭章句序》云：“屈原之辭，誠博遠矣。自終沒以來，名儒博達之士，著造辭賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者矣?！毙翖壖矊η慕邮芷鹨蛴诩彝ソ逃c時代文化的熏陶，二人相似的人生境遇促使辛棄疾走向了屈原，他的言行無不在復刻屈原時代的精神面貌，稼軒詞則深刻記錄了屈騷情懷在南宋時期的流傳脈絡，為后世感悟古代文人的高尚人格與博大情懷提供了重要依據。