從近代中國的現(xiàn)代化看中國式現(xiàn)代化之三重超越

【摘要】歷觀中國現(xiàn)代化建設(shè)道路之歷史發(fā)展脈絡(luò)，中國式現(xiàn)代化既是近代中國的現(xiàn)代化的延續(xù)發(fā)展，更是對傳統(tǒng)現(xiàn)代化道路的超越創(chuàng)新。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國式現(xiàn)代化開辟了全新的、科學(xué)的社會風(fēng)貌，憑借敢為人先的智慧和魄力，中國式現(xiàn)代化道路以新道路取代傳統(tǒng)的西方道路實現(xiàn)了對近代中國現(xiàn)代化的方法超越、以“兩個結(jié)合”實現(xiàn)了對近代中國現(xiàn)代化的思想超越、以胸懷天下的人類文明大格局實現(xiàn)了對近代中國現(xiàn)代化的情懷超越。

【關(guān)鍵詞】中國式現(xiàn)代化|近代中國的現(xiàn)代化|超越性

一、中國式現(xiàn)代化以“開辟新道路”取代“模擬西方道路”，實現(xiàn)了對近代中國的現(xiàn)代化的方法超越

近代中國早期的現(xiàn)代化模仿西方制度，民主主義革命時代學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化制度，而中國共產(chǎn)黨以強大的領(lǐng)導(dǎo)核心力量帶領(lǐng)人民建立社會主義基本制度，進行社會主義工業(yè)化建設(shè)，走出了一條具有中國特色的現(xiàn)代化道路。

（一）近代中國對西方現(xiàn)代化的追崇與模仿

戊戌變法將中國近代現(xiàn)代化對西方的學(xué)習(xí)從器物層面上升到制度層面，其在西方各國的政治制度中選擇了君主立憲制，君主立憲的根本在于依靠政治經(jīng)濟充分發(fā)展的社會限制君權(quán)，清末王朝不具備這些條件且此制度受保守派的大力抨擊只得以失敗告終。清末新政進行政治變革選擇學(xué)習(xí)西方“預(yù)備立憲”設(shè)立責(zé)任內(nèi)閣，民元時期則以責(zé)任內(nèi)閣制代替總統(tǒng)制。中國近代一直嘗試模仿西方現(xiàn)代化制度來完成中國現(xiàn)代化的夙愿，辛亥革命推翻清朝統(tǒng)治后依靠清朝自身改革的現(xiàn)代化道路探索徹底失敗。

革命派領(lǐng)袖孫中山早期對于現(xiàn)代化道路的思考主要體現(xiàn)在借鑒西方資本主義制度而形成的“三民主義”的革命綱領(lǐng)中，民族、民權(quán)、民生三大主義是西方資本主義現(xiàn)代化的必然產(chǎn)物和有效措施[1]。他認(rèn)為共和制度是當(dāng)時世界上最先進的制度，中國如若不實行此制度則有悖“進化之公理也，是不知文明之真價也”[2]。辛亥革命失敗后孫中山在反思以往革命成敗經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，先后著就講述議院“議事法則”的《民權(quán)初步》和完善民生主義經(jīng)濟建設(shè)方針的《實業(yè)計劃》。孫中山逝世后新三民主義在一段時期內(nèi)繼續(xù)發(fā)揮作用并取得成效，而國民黨反動派拋棄新三民主義標(biāo)志著民主革命派探索現(xiàn)代化道路的失敗。

（二）中國共產(chǎn)黨立足國情成功開辟中國式現(xiàn)代化道路

中國早期馬克思主義者即確定了社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)大方向，“資本主義在歐美已經(jīng)由發(fā)達而傾于崩壞了……代他而起的自然是社會主義的生產(chǎn)方法”[3]。第一次國共合作失敗后中國共產(chǎn)黨便開始獨立探索中國的現(xiàn)代化道路，中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識到要想緊跟現(xiàn)代化發(fā)展趨勢必須鏟除帝國主義及其在中國的代理人，于是經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭實現(xiàn)了民族獨立、人民解放的歷史任務(wù)，徹底為中國發(fā)展現(xiàn)代化清掃障礙。新中國成立后中國共產(chǎn)黨在全國范圍內(nèi)進行社會主義改造使社會主義基本制度在我國得以建立，為我國開辟現(xiàn)代化道路奠定了制度基礎(chǔ)。

在明確現(xiàn)代化建設(shè)方向后中國共產(chǎn)黨人意識到工業(yè)化是中國建設(shè)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。“一五計劃”期間，黨首次把我國的現(xiàn)代化凝練概括為“四個現(xiàn)代化”的建設(shè)目標(biāo)，而只有“現(xiàn)代化的工業(yè)”充分發(fā)展才能保證其他現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的實現(xiàn)。改革開放后中國式現(xiàn)代化也在中國的整體進步中系統(tǒng)化“經(jīng)過持續(xù)推進改革開放，我國實現(xiàn)了從高度集中的計劃經(jīng)濟體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制、從封閉半封閉到全方位開放的歷史性轉(zhuǎn)變”[4]，這一歷史性的轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊咦约旱默F(xiàn)代化道路帶來了全新的可能和持續(xù)的發(fā)展動力。在改革開放到黨的十八大召開這一時期提出明確“中國式現(xiàn)代化”的概念是“四個現(xiàn)代化”，是“小康社會”，是實現(xiàn)共同富裕的社會主義現(xiàn)代化[5]。當(dāng)今“中國式現(xiàn)代化”沿用并拓展了這一概念，它兼顧人民對幸福生活的追求與當(dāng)前社會發(fā)展所存在的問題，從經(jīng)濟、政治、生態(tài)等各方面各領(lǐng)域進行整體構(gòu)想，并在獨立自主的基礎(chǔ)上思考全人類共同面對的問題，為世界發(fā)展做出巨大貢獻。

近代中國的現(xiàn)代化實現(xiàn)方式是模仿西方道路，中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)方式是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在社會主義制度的基礎(chǔ)上，在社會主義工業(yè)化發(fā)展中開辟道路，超越之處清晰可見。

二、中國式現(xiàn)代化以“兩個結(jié)合”實現(xiàn)了對近代中國的現(xiàn)代化的思想超越

近代中國探索現(xiàn)代化看待傳統(tǒng)文化是基于糟粕的視角，將傳統(tǒng)文化看作是阻礙社會進步的因素，主張全盤西化或直接抨擊封建儒學(xué)。中國式現(xiàn)代化堅持以“兩個結(jié)合”的原則看待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以馬克思主義為指導(dǎo)尋求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的進步因素，為其在新時代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展提供重要支撐。

（一）近代中國的現(xiàn)代化的文化觀轉(zhuǎn)向：“中體西用”到“以西化中”

近代中國對現(xiàn)代化的探索過程始終伴隨著對西方文化的學(xué)習(xí)和對傳統(tǒng)文化態(tài)度的轉(zhuǎn)變。中國封建社會中以道御器的思想牢牢占據(jù)主流，將技藝視為“奇技淫巧”“雕蟲小技”，加之長時期的閉關(guān)鎖國使得清朝自詡“天朝上國”對傳統(tǒng)文化的自信也達到了頂峰。鴉片戰(zhàn)爭后馮桂芬在《校邠廬抗議》中提出“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)”[6]，鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中提出中學(xué)其本也，西學(xué)其末也 [7]，后這些思想成為近代中國學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想——“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。19世紀(jì)60年代至90年代“三十余年間闡發(fā)‘中體西用’者不止洋務(wù)一派，凡談時務(wù)、講西學(xué)的人，莫不接受或附和這一主張”[8]，這一主張被各界廣泛接受既說明各方對中國傳統(tǒng)思想、倫常經(jīng)史的自覺持護，也說明這一時期國人對于中國傳統(tǒng)文化的自信并未受到明顯沖擊。

北洋艦隊在甲午海戰(zhàn)全軍覆沒后，中國先進知識分子對學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化的態(tài)度由“中體西用”轉(zhuǎn)向“以西化中”，他們認(rèn)為西方文化高于東方文化，西方文化是進步的文化，真理在西方而不在我們。中華文化的主體性逐漸喪失，國人對于傳統(tǒng)文化的自信也逐步崩塌。胡適和陳序經(jīng)被公認(rèn)為是全盤西化思潮的主要代表，胡適認(rèn)為西方文化兼具物質(zhì)文明和精神文明有著東方文化不可比擬的優(yōu)越性，將西方文化是進步的文化而吾之傳統(tǒng)文化是落后的文化這一看法推向極致 [9]，同時，他認(rèn)為中國應(yīng)毫無保留地接受現(xiàn)代西方文明，只有這樣西方文化和中方文化才能進行一定程度上的結(jié)合，我們在思想上才能部分接受西方文化。陳序經(jīng)則認(rèn)為任何一種思想只要保留了中國傳統(tǒng)文化，就不能稱之為是西化思想[10]，復(fù)古派和折衷派都無法為中華文化找到出路，唯有全盤接受西方文化才是中國文化的真正出路。

（二）近代中國文化觀轉(zhuǎn)向中的理性批判

新文化運動理性地看待傳統(tǒng)文化，將斗爭鋒芒直指封建正統(tǒng)思想，宣傳西方民主科學(xué)。民國建立后儒學(xué)至尊之位的消失，東西方思想的對立，使當(dāng)時的知識分子持以不同的立場對儒學(xué)進行不同的理解詮釋甚至解構(gòu)。新文化運動所開展的對孔子、孔教和儒家綱常的批判，其真正動因并不是全盤否定傳統(tǒng)文化而是為了反帝制、反復(fù)辟，因此對孔子和儒學(xué)的批判隨著袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟和康有為“孔教”思潮達到頂峰，陳獨秀認(rèn)為“吾人果欲于政治上采用共和立憲制，復(fù)欲于倫理上保守綱常階級制，以收新舊調(diào)和之效，自家沖撞”[11]，尖銳揭露了儒家綱常與共和制度的深刻矛盾。易白沙認(rèn)為孔子早已被后世因鞏固政權(quán)所神化，“漢高帝、武帝、魏文帝，皆傀儡孔子。所謂尊孔，滑稽之尊孔也。典禮愈隆，表揚愈烈，國家之風(fēng)俗、人心、學(xué)問愈見退落”[12]，袁世凱、張勛等人不過利用孔子及其思想來達到自己復(fù)辟稱帝的野心。

陳獨秀稱“詆孔”是因為“宗法社會之道德不適于現(xiàn)代社會”，但“其實孔子精華，乃在祖述儒學(xué)”[13]。蔡元培，吳虞等人雖激烈抨擊為維護封建社會意識形態(tài)而提出的“三綱五常”的思想觀念，對孔教孔學(xué)持堅定地批判態(tài)度，卻對孔子及孔子相關(guān)著作有諸多肯定，他們認(rèn)為應(yīng)嚴(yán)格區(qū)分孔子和后世為封建社會服務(wù)所產(chǎn)生的的孔學(xué)，指出“不佞常謂孔子自是當(dāng)時之偉人，然欲堅執(zhí)其學(xué)，以籠罩天下后世，阻礙文化之發(fā)展，以揚專制之余焰，則不得不攻之者，勢也”[14]。

（三）中國式現(xiàn)代化呈現(xiàn)“兩個結(jié)合”的文化傳承新路向

中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化道路的過程中始終堅持馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。歷代國家領(lǐng)導(dǎo)人均對傳統(tǒng)文化問題進行了深度思考，“繼承中國過去的思想和接受外來思想，并不意味著無條件地照搬，而必須根據(jù)具體條件加以采用”[15]，發(fā)展文化事業(yè)要“堅持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針”[16]，而對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更應(yīng)該“在新的歷史條件下運用和發(fā)展民族文化的精華，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”[17]，“使中華民族的優(yōu)秀文化成為新的歷史條件下鼓舞我國各族人民不斷前進的精神力量”[18]。在探索中國式現(xiàn)代化的道路中中國共產(chǎn)黨人以卓越智慧為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的繼承創(chuàng)新助力。

中國共產(chǎn)黨人始終堅持以“兩個結(jié)合”對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，馬克思主義為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展提供方向，確保其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展符合并推動中國式現(xiàn)代化；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又為推進馬克思主義的中國化大眾化提供思想沃土，如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)的“家國”“大同”與馬克思主義中的集體主義思想不謀而合。作為立黨立國、興黨興國根本指導(dǎo)思想的馬克思主義與展現(xiàn)中國深厚歷史人文底蘊的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相遇，一方面使馬克思主義在中國扎根繁茂，一方面使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有進一步復(fù)興的機遇。“兩個結(jié)合”論斷的提出看似只是增加了“第二個結(jié)合”，但實際上卻標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對中國式現(xiàn)代化進程中文化向度的高度自覺。

近代中國在對現(xiàn)代化的探索過程中對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知均局限于理論，并未將其上升到實踐的高度。而在中國式現(xiàn)代化發(fā)展的過程中則站在更高層次更辯證地看待傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性地將其與馬克思主義相結(jié)合，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代找到立身之處。

三、中國式現(xiàn)代化以“胸懷天下”的格局實現(xiàn)了對近代中國的現(xiàn)代化的情懷超越

近代中國各階級對現(xiàn)代化的探索都伴隨著本階級利益的維護，探索現(xiàn)代化的過程也是其維護各階級利益的過程，而中國式現(xiàn)代化由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，黨自成立之日起就沒有自身的特殊利益，就代表最廣大人民的根本利益。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化不僅全面推進中華民族偉大復(fù)興，也為解決人類共同問題提供了中國智慧和中國方案。中國式現(xiàn)代化在發(fā)展過程中打贏了脫貧攻堅戰(zhàn)，為全球消除貧困的事業(yè)打了一針強心劑，中國式現(xiàn)代化在發(fā)展過程中推進生態(tài)文明體制機制建設(shè)，在荒原沙漠科學(xué)治理使得中國的綠色版圖不斷擴大，在“一帶一路”建設(shè)中將生態(tài)文明領(lǐng)域的合作作為合作的重點內(nèi)容，持續(xù)加大對全球環(huán)境基金捐資力度，為全球環(huán)境治理貢獻中國力量；中國式現(xiàn)代化高舉和平發(fā)展旗幟始終站在歷史正確一邊，開辟了一條不同于西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展道路的新型現(xiàn)代化之路。中國式現(xiàn)代化為人類探索現(xiàn)代化道路做出重要貢獻，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

近代中國探索現(xiàn)代化局限于階級利益本身，而中國式現(xiàn)代化不僅帶領(lǐng)中國人民走向了富強，還以“達則兼濟天下”的大胸懷將智慧輻射全球，為人類面臨的共同問題及探索現(xiàn)代化道路都提供了新的方案、新的選擇，中國式現(xiàn)代化以胸懷天下的大國格局為推動建設(shè)更美好的世界貢獻自己的力量。

四、結(jié)語

近代中國各階級為實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化紛紛效仿西方，但遺憾的是歷史均給出了不合格的判卷。1921年中國共產(chǎn)黨成立，現(xiàn)代化在中國迎來了新的堅強領(lǐng)導(dǎo)階級，中國共產(chǎn)黨從中國實際出發(fā)以勇開新路的智慧建立了中國特色社會主義制度，走出了一條嶄新的現(xiàn)代化道路；大力推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展提供廣闊平臺，并以“達則兼濟天下”的胸懷將目光轉(zhuǎn)向世界，為貧困問題，環(huán)境治理等問題提供了中國智慧與中國方案。中國式現(xiàn)代化在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下從方法、思想和情懷三個維度超越近代中國的現(xiàn)代化，從近代中國手中接過長跑的接力棒正以嶄新的姿態(tài)和強大的生命力帶領(lǐng)中華民族走向偉大復(fù)興。中國軍轉(zhuǎn)民

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（作者簡介：費敏，青島理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向為馬克思主義基本原理）