舞之美,是人的美。它是一種藝術(shù),當(dāng)然有藝術(shù)美,但它所假之物并不是聲、色、字、詞,而是天生的,自然存在的人,因此它首先是一種自然的美。它努力挖掘人的靈秀之氣,給人一種高級(jí)的美感。我國(guó)第一個(gè)提倡使用模特兒的美術(shù)教育家劉海粟先生說(shuō)過(guò):“美的要素有二,一是形式,二是表現(xiàn)。”人體充分具備了這兩種要素,外有美妙的形式,內(nèi)蘊(yùn)不可思議的靈感,融合物質(zhì)的美和精神的美的極致而為一體,所以為美中之至美。
當(dāng)然,舞臺(tái)上的演員不同于畫(huà)室里的模特兒。舞蹈除自然美外,更重藝術(shù)美,于是便要講到衣飾。但這衣飾絕不像舊戲那樣給人套上死板的程式,也不像話劇那樣過(guò)分地寫(xiě)實(shí)。它是綠荷上的露珠,是峭壁上的青藤,是紅花下的綠葉,是翠柳上的黃鸝,是一種微妙的附著。它不過(guò)是為了揭示舞者美的存在,像幾片白云說(shuō)明天空的深藍(lán);它不過(guò)是為了襯托舞者美的形象,像流水繞過(guò)幽靜的山風(fēng)。在舞臺(tái)上作為外形之物,無(wú)論是先天的人體,還是后來(lái)補(bǔ)充的服飾,在形、體、色、質(zhì)上都有極美的苛求,真可謂“四美具,二難并”,從而匯成一種更理想、更美的“形”。為了表示飛動(dòng),西方藝術(shù)中有一種小天使,胖墩墩的孩子,兩脅下卻生出一對(duì)肉翅,顯得十分生硬。這何如我們敦煌石窟里的飛天,窈窕女子,肩垂飄帶,升起在天空。人著衣披帶本是很自然的事,但這自然的衣著,頓使沉重的人體化為輕捷的一葉,瀟灑、舒展、輕盈、自如,滿臺(tái)生風(fēng)。人外形的美、內(nèi)蘊(yùn)的美,都因那輕淡飾物的勾勒與揭示而成一種美的理想、美的憧憬,進(jìn)而揮發(fā)開(kāi)來(lái)。……