非遺保護(hù)熱潮下大理巍山彝族小悶笛的傳承路徑探索

【摘 要】近年來，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮下，一些學(xué)者開始將著眼點(diǎn)放在云南這樣一個(gè)民族文化資源極為豐富的寶地，在大理巍山縣，彝族的文化資源也是相當(dāng)豐富。彝族音樂屬于非遺保護(hù)的重點(diǎn)，其器樂文化中關(guān)于彝族小悶笛的相關(guān)研究還不夠詳盡。本文通過實(shí)地前往大理巍山彝族自治縣進(jìn)行現(xiàn)場采訪和實(shí)地調(diào)查，獲得一手資料，運(yùn)用文獻(xiàn)資料研究、田野調(diào)查法等，基于當(dāng)前社會(huì)的文化需求對彝族小悶笛主要特點(diǎn)和發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了解，旨在深挖大理巍山彝族小悶笛背后所蘊(yùn)含的歷史文化價(jià)值。拓寬小悶笛的傳播和推廣渠道，以便選取新的調(diào)查角度，促進(jìn)對于大理巍山彝族小悶笛的重視和保護(hù)。

【關(guān)鍵詞】傳承路徑；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；彝族小悶笛

【中圖分類號(hào)】J632.11 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）16—111—03

引言

中國傳統(tǒng)民族樂器是中華文化的重要遺產(chǎn)，具有非常醇厚的文化藝術(shù)價(jià)值。我國歷史悠久、幅員遼闊，各式各樣的傳統(tǒng)民族樂器數(shù)不勝數(shù)。彝族小悶笛主要流行于云南楚雄彝族自治州和大理巍山彝族聚居地區(qū)，是雙簧豎吹類樂器。俗稱“皮哨子”，彝語稱“耶哈嚕”和“奔嚜黑的哩”，大理地區(qū)的彝族小悶笛是一種用蟲殼和竹子制作的樂器。哨片是用蟲蛹或者說蟲殼制成，這種蟲殼并不常見，多是從茶樹或者橄欖樹上采下來，將其制成小悶笛的哨片，因哨片的獨(dú)特材料形成了相對獨(dú)特的音色。是非常具有當(dāng)?shù)氐湫兔褡逄卣鞯拇底鄻菲鳎渎暩呖壕d長，曲調(diào)風(fēng)格與山歌類似，與彝族聚居地的地形特點(diǎn)有著密不可分的關(guān)系，是彝族傳統(tǒng)音樂文化中重要的組成部分，是中華民族器樂寶庫里獨(dú)具特色的民族文化瑰寶。

小悶笛也分為單管和雙管，單管是正面三個(gè)孔，背面一個(gè)孔，一共四個(gè)孔；雙管是正面12個(gè)孔，背面兩個(gè)孔。單管屬于是單音樂器，雙管屬于和聲樂器。同時(shí)彝族小悶笛也分公母，從形狀上判斷，短而小的稱“公笛”，長的稱“母笛”；從聲音上判斷，聲音高亢的是“公笛”，聲音低沉的是“母笛”。小悶笛的吹奏曲目多是源于樂者即興創(chuàng)作，留存下來的獨(dú)奏曲有《過山調(diào)》《出工調(diào)》《阿蘇則》等。

一、發(fā)展現(xiàn)狀

小悶笛其音色悠揚(yáng)綿長，余音不絕，與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境融合起來，既能促進(jìn)了大理旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，又能推動(dòng)大理巍山彝族小悶笛的傳承之路。因此研究大理巍山彝族小悶笛的傳承路徑是對中華民族文化多樣性的有力保護(hù)。彝族小悶笛在發(fā)展和傳承中能夠致力于彝族當(dāng)前的藝術(shù)發(fā)展規(guī)劃，回應(yīng)本族民眾心中的藝術(shù)文化追求，能提煉出聯(lián)通中華民族共同情感的藝術(shù)文化載體。但是在相關(guān)論文網(wǎng)站中，能夠閱讀到有關(guān)彝族小悶笛的論文文獻(xiàn)僅有6篇，可見彝族小悶笛未能得到更好的重視。通過調(diào)查筆者發(fā)現(xiàn)，彝族小悶笛的傳承困境主要有以下幾點(diǎn)原因：（1）彝族小悶笛的研究工作僅僅停留在文獻(xiàn)資料層面，其在當(dāng)代的實(shí)用價(jià)值并沒有得到有效的開發(fā)。（2）田野工作中由于傳承人和笛子數(shù)量稀少，所以調(diào)查取材的范圍受限，傳承發(fā)展的局限性也較大。（3）彝族小悶笛的表演場域不夠多，未能得到充分的展示。

2022年11月4日，筆者從大理大學(xué)出發(fā)前往大理巍山彝族回族自治縣。見到了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彝族打歌的傳承人——字汝民。字汝民老師用彝族小悶笛為我們吹奏了一曲《過山調(diào)》。

二、傳承困境

筆者在進(jìn)行田野調(diào)查之前，進(jìn)行了相關(guān)的文獻(xiàn)梳理。在經(jīng)過梳理之后發(fā)現(xiàn)前人研究的項(xiàng)目成果非常稀少，能夠給筆者提供的參考數(shù)據(jù)不足，一些曲譜僅僅是口口相傳并沒有形成書面曲譜。在田野工作中筆者經(jīng)過調(diào)查得知傳承人的人數(shù)并不多，字汝民老師所經(jīng)營的傳承機(jī)構(gòu)效益不高，除了這一家機(jī)構(gòu)外，未發(fā)現(xiàn)其他關(guān)于彝族小悶笛傳承研習(xí)所的機(jī)構(gòu)。

造成這樣困境的原因：一是當(dāng)?shù)厝说膶W(xué)習(xí)意愿和積極性不高；二是笛子數(shù)量稀少，因?yàn)榈芽诘娜〔氖掷щy，制作工藝也較為繁復(fù)；三是傳承人多使用當(dāng)?shù)胤窖赃M(jìn)行溝通交流，外地人語言溝通交流方面會(huì)有一些困難，這導(dǎo)致媒體想要進(jìn)行采訪，或者游客想擁有充分了解其文化內(nèi)涵，都需要進(jìn)行更長的時(shí)間去溝通翻譯，不利于擴(kuò)散傳播其知名度。雖然也已經(jīng)有相當(dāng)數(shù)量的學(xué)者關(guān)注到這一樂器，但是小悶笛相關(guān)的田野調(diào)查資料也極難找到，記載小悶笛的史料研究也極為稀少，參考依據(jù)匱乏，缺少理論支撐。

三、傳承路徑

（一）彝族民間音樂與流行樂的再融合

由于時(shí)代發(fā)展的需求，為進(jìn)一步迎合現(xiàn)代人對音樂的喜好和體驗(yàn)，立足于當(dāng)前時(shí)代主旋律，創(chuàng)作出符合大眾音樂審美的曲調(diào)是大理巍山小悶笛發(fā)展的重要傳承發(fā)展的前提。整理好傳承下來的曲調(diào)，保存著傳統(tǒng)曲譜的精髓之處，保持彝族小悶笛的獨(dú)特音色，可以將其與現(xiàn)代流行音樂甚至是西方管弦樂進(jìn)行融合或者加入民歌演唱的形式，使其表演形式更加多樣化，創(chuàng)作者在進(jìn)行彝族流行樂的創(chuàng)作中需得在旋律中再現(xiàn)其彝族風(fēng)格，并發(fā)揮其音色的最大優(yōu)勢。若是將彝族小悶笛獨(dú)奏變?yōu)楦哂形枧_(tái)效果的合奏，或是在流行音樂的間奏中增加小悶笛的音色，甚至是借助現(xiàn)代媒體技術(shù)創(chuàng)作符合時(shí)代主旋律的音樂。對于創(chuàng)作者來說在編曲上要求就更加嚴(yán)格，使用什么樣的樂器更能使得音色和諧更需要考量。詞曲和歌曲情感的表達(dá)上，民族音樂極重認(rèn)同感的傳遞，故而彝族小悶笛與流行樂的融合還需要不斷地去探索。

在創(chuàng)新中保留，去粗取精，使之更好的適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，是彝族小悶笛在新時(shí)代傳承與發(fā)展中非常重要的渠道，也能夠增加彝族小悶笛的實(shí)際應(yīng)用場域，從而增加其可適配的媒介形態(tài)，是傳承和弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀的器樂表演文化的路徑之一。

（二）彝族民間音樂的傳播途徑的再拓寬

拓寬傳播途徑對于民間音樂的傳承和發(fā)展來說尤為重要。當(dāng)前已經(jīng)是新媒體時(shí)代，伴隨著時(shí)代的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，音樂傳播的渠道和方式也產(chǎn)生了極大的不同。因此我們要充分發(fā)揮時(shí)代優(yōu)勢，促使中國傳統(tǒng)樂器在新時(shí)代展現(xiàn)其魅力。

1.線下途徑

開辦相關(guān)的器樂培訓(xùn)班和樂器制作廠進(jìn)行人才培養(yǎng)和專業(yè)團(tuán)隊(duì)建設(shè)；找到蟲哨的替代材料已達(dá)到批量生產(chǎn)，力求音色接近。相關(guān)企業(yè)部門舉辦大型的公開演出，鼓勵(lì)更多的傳承人和演奏者參與進(jìn)來；應(yīng)使民間藝人走進(jìn)校園，在大理當(dāng)?shù)馗咝ｉ_設(shè)巍山彝族小悶笛相關(guān)的器樂選修課程，以系統(tǒng)培養(yǎng)該樂器的音樂學(xué)習(xí)者的專業(yè)度，使音樂學(xué)習(xí)者對其產(chǎn)生濃厚興趣，提高音樂鑒賞能力，同時(shí)增強(qiáng)他們的音樂創(chuàng)作能力，讓彝族小悶笛的演奏方法和曲調(diào)能夠得到更好的保護(hù)，不至于失傳。將大理巍山彝族小悶笛的表演形式與當(dāng)?shù)芈糜挝幕a(chǎn)業(yè)相結(jié)合，依托當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)，與文化館、博物館產(chǎn)生互動(dòng)，使得游客能夠身臨其境地了解小悶笛的器樂文化。

2.線上途徑

利用自媒體例如：抖音、小紅書等視頻播放平臺(tái)進(jìn)行直播和短視頻宣傳；增加主流媒體的宣傳；這些措施能夠?qū)σ妥逍灥训闹冗M(jìn)行迅速的拓寬，但是筆者搜集到的小悶笛的相關(guān)視頻資料，仍然數(shù)量太少且視頻的創(chuàng)新性和吸引性不高，關(guān)注度仍然不夠，究其原因仍然是作品的缺乏和人才基數(shù)太少。

四、研究意義

在當(dāng)前的歷史階段，研究彝族小悶笛可以豐富云南少數(shù)民族器樂的種類，促進(jìn)中華民族藝術(shù)文化的多樣性發(fā)展，保護(hù)中國少數(shù)民族重要的藝術(shù)文化成果，同時(shí)也使得少數(shù)民族藝術(shù)文化發(fā)展得到更大的支持，進(jìn)一步推動(dòng)少數(shù)民族的文化建設(shè)。從傳承路徑探索的角度出發(fā)，旨在以整理研究挖掘大理巍山彝族小悶笛的歷史文化價(jià)值為依托，以當(dāng)代融媒體傳播為途徑，以籌辦器樂培訓(xùn)班、民間藝人進(jìn)校園為手段，拓寬彝族小悶笛的時(shí)代發(fā)展路徑，更好的保護(hù)和傳承彝族小悶笛這一稀有的少數(shù)民族傳統(tǒng)樂器。目前學(xué)術(shù)界對于彝族小悶笛這一少數(shù)民族傳統(tǒng)樂器的研究成果不多，且多數(shù)集中在樂器形制的改革和譜曲創(chuàng)作的發(fā)展階段，未能發(fā)掘出彝族小悶笛其中蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值，也并未在如何傳承與發(fā)展的角度進(jìn)行較多的論述。相關(guān)的田野調(diào)查資料也極難找到。因此筆者通過實(shí)地田野調(diào)查的方式，前往大理巍山彝族自治縣，采訪當(dāng)?shù)匾妥迕癖姾鸵妥逍灥哑鳂费葑嗾吆蛡鞒腥耍\(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段，拓寬小悶笛的傳播和推廣渠道，選取新的調(diào)查角度，旨在以現(xiàn)代媒體傳播途徑和將大理巍山彝族小悶笛與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)相結(jié)合的手段促進(jìn)小悶笛的傳承與發(fā)展。在研究調(diào)查中筆者獲取的第一手田野資料具有一定的研究價(jià)值，有利于發(fā)掘出大理巍山彝族小悶笛更深層次的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，有力于探究出更符合當(dāng)前主流大眾的文化藝術(shù)需求的傳承路徑。同時(shí)為當(dāng)前少數(shù)民族藝術(shù)的發(fā)展，為促進(jìn)少數(shù)民族器樂多樣化提供理論貢獻(xiàn)，為器樂傳承人提供更多良性支持，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)蓬勃發(fā)展。

五、結(jié)語

我國眾多形式的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，音樂文化是非常重要的部分，而且具有很強(qiáng)的功能性。傳統(tǒng)樂器則被視作我國傳統(tǒng)音樂的根基。要多了解傳統(tǒng)音樂文化，就要多了解傳統(tǒng)樂器。本文把彝族小悶笛置于當(dāng)下的民俗環(huán)境和社會(huì)文化情境中，探索彝族小悶笛的形態(tài)特點(diǎn)和應(yīng)用意義，以拓寬少數(shù)民族藝術(shù)中傳統(tǒng)器樂的理論研究視角，豐富研究形式和對象，探索新的研究方法。在一定程度上彌補(bǔ)了對小悶笛傳承應(yīng)用研究的不足，更新了彝族小悶笛相關(guān)的研究內(nèi)容。在目前文化大融合的時(shí)代背景下，少數(shù)民族器樂的發(fā)展有著非常重要的意義，為了實(shí)現(xiàn)其傳承和發(fā)展的目標(biāo)，選擇好傳承和發(fā)展的路徑顯得尤為重要。

大理巍山彝族小悶笛的傳承路徑更加豐富能增添彝族小悶笛在當(dāng)前時(shí)代下的應(yīng)用場景，能讓我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向更廣闊的舞臺(tái)。同時(shí)推動(dòng)民族學(xué)藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展與革新，構(gòu)建和諧統(tǒng)一的文化發(fā)展環(huán)境。

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