暗香靚色撩詩句

京城寒冬，時冷時暖，時晴時霧。春節漸近，偶感年味徐來。

有好朋友從外地快遞水仙球莖來，欣欣然打開包裝，一盒完整六顆。商家很細心，內附一張操作說明書，告知新手們如何培育出亭亭玉立的水仙花來。朋友又熱情地通過微信發來兩條培育水仙的短視頻，視頻里的女主播不厭其煩地講授、示范。暖心，感動。本來，我這等俗人對養植水仙之類的春節高雅應景花卉不太感興趣，總覺得費事費錢費神，我習慣養個只要澆水即可活得潑辣辣的綠植，或甚至連水也不用澆的仙人球類。但朋友殷殷囑托說，水仙真的不難養，花開后滿室香氣，青翠挺立的樣子，你難道不喜歡嗎？

想到水仙似青春美少女的俏模樣，誰能不喜歡呢？只是人一旦習慣懶惰及躺平后的安逸享受，就不愿意再親自動手、出力流汗了。但朋友的好意不能總是違拂不理，不然，朋友就會漸漸疏離你，真成為孤家寡人豈不可憐？想到此，立馬動手，先剝去外面黑褐色的老皮鱗片，剪掉根部的細毛，掰掉邊緣多余的小球，用小刀八字形從側面切開球莖，泡水清洗干凈后，裝在一個舊花盆里，加入商家贈送的“矮壯素”，再注入小半盆干凈水。水仙的事兒，一個小時萬事大吉。放在陽臺上，靜等它對我眉開眼笑、花開香溢了。

看著這盆自己親手搗鼓的水仙，忽然想到它的前世今生。你別說，這水仙還真有點兒仙氣兒，真真能勾人魂魄呢。

水仙別名水仙花、雅蒜、金盞銀臺、中國水仙、天蒜等。有人說原產歐洲，中國水仙的原種為唐代末期從意大利引進，也是法國多花水仙的變種。在我國歷經一千多年的選育，已成為世界水仙花中獨樹一幟的佳品，為中國十大傳統名花之一。

最早記載水仙傳入我國的可查文獻為唐代段公路所著《北戶錄》卷三注釋“睡蓮”時的一段文字：“孫光憲續注曰：從事江陵日，寄住蕃客穆思密嘗遺水仙花數本，如橘，摘之水器中，經年不萎。”寄居江陵的波斯商人穆先生贈送給孫光憲幾棵水仙花，他竟然養得很支棱。孫光憲是晚唐五代花間派的重要詞人，當時在江陵（湖北荊州）任職。因此，大致可以肯定，中國水仙由外國商人傳入，時間大致在五代或稍早一些，首傳地點可能就在荊州。后來，水仙沿長江一帶落地生根。歷經宋元明清幾代，中國水仙開枝散葉，遍布長江南北，逐漸成為出口創匯的重要花卉，遠銷海外。

水仙葉片如翠帶，白花黃心，直徑簇蕊，花開如雪，姿態婀娜，香清而幽。尤其是春節期間，以水盤盛之，置于廳堂、案頭、窗臺，清高雅潔，春意盎然，滿室生輝。這是有文化的讀書人家之雅趣。當今，我國水仙以漳州最負盛名，漳州有民謠：“園田十八畝，面面出公侯，出了水仙頭。”漳州還流傳著水仙與神仙有關的故事。據說，從前有母子倆相依為命，家境貧寒。一天，有乞丐上門，婦人把留給兒子的飯菜全部送給乞丐吃。他吃完不言謝，徑直走到她屋旁邊的田里嘔吐。婦人以為他病了，急忙上前攙扶問候。忽然刮起一陣旋風，乞丐無影無蹤，只見他嘔吐的地方長出許多美麗的水仙花。從此，母子倆靠種植水仙花過上了好日子。水仙的仙氣就是好人有好報，這很符合中國大眾傳統文化審美心理。宋代以后，水仙的特質和清香，更成為眾多文人雅士吟詠的審美對象。

北宋黃庭堅被貶后曾兩次路過荊州。建中靖國元年（1101 年）四月，黃庭堅從被貶地戎州（今四川宜賓）回京，在荊州停留一段時間，并應邀作著名的《承天寺禪院塔記》。有朋友給他送上地方特產水仙，黃庭堅為之驚艷。他覺得這可是屈原吟詠自喻的芳草啊。黃庭堅激勵地揮筆賦詩《王充道送水仙花五十枝，欣然會心，為之作詠》：“凌波仙子生塵襪，水上輕盈步微月。是誰招此斷腸魂，種作寒花寄愁絕。含香體素欲傾城，山礬是弟梅是兄。坐對真成被花惱，出門一笑大江橫。”在黃山谷眼中，水仙花猶如凌波仙子，著羅襪輕盈地漫步在水面上，踏出一痕粼粼月光。她亭亭婀娜的身姿，令人銷魂。在寒水上漫步，讓人愛憐。是誰招來這能斷腸的精靈，種成如此清雅的花兒，寄托人們的愁思呢？我雖屢遭貶謫，頗似幽居的水仙花一樣孤寂，但仍可以和山礬、梅花、水仙稱兄道弟啊，我并不感覺到寂寞失落。水仙凈雅的體態吐露著幽香，令滿城人為之傾倒。面對這美麗的尤物，真是被它撩撥得心旌搖曳。我欣然一笑，走出門去，忽見大江在眼前滾滾流過。黃庭堅明寫水仙，實寫自己，表達老來被貶謫后的曠達開朗心情，如同他的老師蘇東坡通透圓融。

也有人說黃庭堅詠水仙是看到荊州鄰居有美女嫁給貧窮庸俗的下人，為“鮮花插在牛糞上”而惋惜，我并不這么認為。“借水開花自一奇，水沉為骨玉為肌。暗香已壓酴醾倒，只比寒梅無好枝。”“錢塘舊聞水仙廟，荊州今見水仙花。暗香靚色撩詩句，宜在林逋處士家。”黃庭堅把水仙和梅花的清雅相比，顯然是自喻被貶也不墜高雅情懷。他在荊州寫信給李之儀（端叔）云：“數日來驟暖，端香、水仙、紅梅皆開，明窗凈室，花氣撩人，似少年都下夢也。”

“叢叢低綠玉參差，抱甕春畦手自治。地暖乍離煙雨氣，歲寒不改雪霜姿。太真妃以香為骨，虢國人嫌粉涴眉。莫道秋崖無造化，解令朽壤出神奇。”（方岳《水仙初花》）到了南宋，水仙種植推廣開來，文人雅士趨之若鶩。詩人方岳回到故鄉安徽山區隱居，開墾田園，種植一大片水仙。正值一年最寒冷的時候，時有霜雪降下，而水仙已開始初花。水仙初花之美，在于花箭在枝葉間昂揚向上伸展，精氣神十足。無數花蕾次第開花，暗香浮動，著實讓人喜歡。那綠葉間玉一般美的花朵，可是我抱著盆子在地里親手種植的啊！晚冬雨后天晴，水仙花開了。歲末霜雪里，依然開出如此富態之花，如同楊貴妃之出浴，也讓其姐姐虢國夫人花容遜色。唐朝的美女太富麗，缺乏水仙的清麗之美。你千萬不要笑我一生仕途不濟，能讓這片貧瘠的山地開出最美麗的水仙花來，我心滿意足。

南宋的佛教徒釋元肇不服氣地說，水仙哪能由你來種植呀？那可是由神仙故意遺落在人間的圣潔之物。“仙家遺玉種，歲晚發幽芳。露重金杯側，天寒翠袖長。神猶步洛汜，夢不到高唐。待得春風覺，游蜂空斷腸。”（釋元肇《水仙》）水仙花是由仙人留下的種子，在一年將盡的時候開出花來，并散發出幽幽香氣。那低垂的花朵，仿佛是酒杯因裝滿仙露而傾斜。那婀娜清麗的葉片，像佳人身穿綠衣裳，搖曳的姿態仿佛洛神在行走，楚楚動人，貞潔的性情絕不沾染塵世間的污垢。等到春風吹來的時候，只留下一個遠去的背影。那些浪蜂狂蝶們，絕不配它如此的美麗和芬芳。出家人內心無塵無垢，四大皆空，無疑會對水仙情有獨鐘。

事實上，自古以來，把植物當作審美對象，用植物作為“比、興”手段吟詩自喻，表達情懷，從《詩經》到屈原，古代文本中早已屢見不鮮，我們最為熟悉的菊花、蘭花、蒹葭、楊柳、桃花、松竹等等便是。如果以某種植物作為考察對象，將它在歷代典籍中的資料加以梳理，便會發現身邊一株不起眼的花草樹木，也可以成為我們理解一首詩，并由此進入傳統文化的一個媒介或窗口。你會發現經由植物花草重新編織起來的，是一個姹紫嫣紅、古典詩意、妙趣橫生的人文精神世界。

南宋時期，陳景沂有意識地收集史籍中與植物相關的雜錄、掌故和詩詞歌賦，寫有《全芳備祖》一書，被譽為“世界最早的植物學辭典”。明代的王象晉寫有《二如亭群芳譜》一書，記載有四百余種植物，其搜羅的文獻資料以典故藝文居多。清代汪灝等人奉康熙帝之命，在其基礎上擴編成百卷之巨著《廣群芳譜》，收入植物達一千六百種，以匯考、集藻、別錄為類搜集文獻，而尤其側重“集藻”，即歷代文人歌詠植物的文本。因此，與西方的博物學、植物學不同，我國古人對于花草樹木的審視角度，是基于源遠流長的文化傳統。花草的栽種與玩賞，都有文人內心的審美意識和人格、情懷的反映。如清代著名的文學家、美食家李漁在其所著的《閑情偶寄》中，對如何賞花有精彩的表述。李漁極愛水仙，將其與春蘭、夏蓮、秋海棠、冬蠟梅并舉，視之如命。即便是晚年生活困窘，歲末水仙盛開時，他仍執意去當鋪抵押首飾換錢購之。被家人勸阻，他很生氣地說道：“汝欲奪吾命乎？寧短一歲之壽，勿減一歲之花。”寧愿少活一歲，也不能過年無水仙相伴。若按我等俗輩之觀念，春節時拿老婆的首飾去當鋪換錢買水仙，實乃敗家子也！

“韻絕香仍絕，花清月末清。天仙不行地，且借水為名。”（楊萬里《水仙花》）看到古人對水仙花的癡迷喜愛，再回想對好朋友剛寄來水仙球莖時的不屑和嫌麻煩心態，經過認真反思和自我剖析，對朋友快遞來的水仙有了新的認識。歲末寒冬，這寄來的不是水仙，那是一縷春風啊！不認真待之，無異于暴殄天物也！

“供養水仙花，開到盈盈欲折。一片歲寒清思，共芳香幽絕。碧天云凈雪初消，又見風吹葉。人意鐘聲俱遠，有一輪冰月。”（陳衡恪《好事近題清供圖》）我靜靜地等待陽臺上的水仙花開到絢爛，在心里折一枝贈送給那些一直關愛我的朋友們，其實朋友帶來的溫馨遠勝水仙花的暗香。在一年最清冷的季節，這些生發出滿室清幽的香氣，令人陶醉忘憂。每當雪霽天晴，北風吹動著片片綠葉，疑是故人來訪。夜晚，人聲消歇，四周沉寂，但見月光透過窗來，輕撫著朵朵花蕊。朦朧中，有一片香雪海漸入夢來……