淺論李煜詞中的悲情

李煜是南唐后主，他的詞作以深沉的悲情色彩和獨特的藝術魅力，在中國古典詞壇上占有重要地位，尤其是他后期詞作在悲情元素的表現上，有很大的藝術成就和社會意義。本文深入剖析李煜詞作中的悲情元素，通過對其前后期詞作的細致分析，揭示出兩種不同的悲情主題：一是宮廷生活的艱難與悲哀，二是面對國破家亡的沉重悲憤。同時，本文探討李煜詞作悲情背后的儒釋道思想，通過對李煜詞作的深入分析，探究其多維度的悲情世界，從而更加全面地理解李煜詞作的情感和思想深度。

一、李煜生平與詞作風格的關聯

（一）“鳳簫吹斷水云間”：前中期生活與詞風

李煜（937—978），原名從嘉，字重光，號鐘隱，又號鐘峰白蓮居士，世稱南唐后主、李后主。李煜精書法，善繪畫，通音律，詩和文均有一定造詣，尤以詞的成就最高。李煜自小天資聰慧，7歲便能熟背并理解曹丕《燕歌行》的含義，在文學上表現出超越常人的天賦。李煜前期遠離朝政，改號鐘隱，將大量時間投入詩詞歌賦上，創作了大量描寫男情女愛和宮廷生活的詞。例如，《菩薩蠻·花明月暗籠輕霧》以狎昵真切著稱，用細膩的筆觸描繪了幽會的場景，明代卓人月和徐士俊在《古今詞統》中稱贊此詞“花明月暗”一語，認為其價值“珠聲玉價”。再如，《玉樓春·晚妝初了明肌雪》反映了宮廷歌舞宴樂的盛況，“晚妝初了明肌雪，春殿嬪娥魚貫列”，形象地描繪了宮女們晚妝后的艷麗和宴會的隆重，“鳳簫吹斷水云間，重按霓裳歌遍徹”，傳達了宴會的奢華和歡樂氣氛。

李煜前期的詞風偏向于花間詞派，他前期詞風不被大多數人喜歡主要有兩個原因：一是思想上不夠深刻，與花間詞派相似，在情感的描寫上流于表面；二是內容不夠深刻，多描寫男歡女愛和奢侈浮華的宮廷生活，因此多被世人詬病。但是在筆者看來，這種詞作風格的形成其實與他當時的生活息息相關。

（二）“朝來寒雨晚來風”：后期生活與詞風

公元975年南唐被宋所滅，李煜由一國之君淪為階下囚，這一巨大的身份轉變深刻影響了他的詞風。巨大的生活落差使他的詞風由前期的柔靡綺麗轉變為后期的感傷愁思，亡國的痛苦、屈辱的經歷，以及對以往美好生活的追憶，都成為他創作的取材內容。這時，他的詞感情更趨向真實，語言也更樸素洗練，意境更加深沉，具有很高的美學價值和強烈的感染力。清末學者馮煦在《宋六十一家詞選·例言》中說：“詞至南唐，二主作于上，正中和于下，詣微造極，得未曾有。”清末學者馮煦對李煜的詞作高度認可，認為他的詞達到了前所未有的藝術高度。李煜后期的詞作多懷舊傷今，抒發亡國之痛和囚徒之苦，充滿了感傷和哀愁。例如，李煜在告別宗廟之際創作了《破陣子·四十年來家國》，字字句句都流露出對今非昔比的感慨，他用細膩的筆觸描繪了昔日的輝煌與今朝的落寞，讓讀者仿佛能感受到他心中無法言說的凄涼與無奈。唐圭璋在《唐宋詞簡釋》中評價《破陣子·四十年來家國》說：“今昔對照，警動異常。”李煜后期的詞，以真摯的情感、樸素的語言和深沉的意境，對后世詞壇產生了深遠的影響，他依據自己的悲劇人生體驗，賦予了詞作深刻的思想內涵和藝術魅力。

二、李煜詞中的悲情元素

（一）“蕭條自傷”：前中期詞作的悲情

對于李煜前中期的詞作，很多人斥責其奢華，但在李煜的筆下，宮廷的繁華實則意在諷刺，以《浣溪沙·紅日已高三丈透》為例，“紅日已高三丈透，金爐次第添香獸。紅錦地衣隨步皺”，奢華生活之下其實是李煜內心深處的無限寂寞。日上三竿的慵懶，金爐中緩慢升起的香煙，隨舞步而輕輕皺起的紅錦，無不透露出一種難以言說的空虛。

李煜身處帝王之家，在權力的漩渦中，昔日的兄弟情深、手足之誼如同鏡花水月，遙不可及，這一切令他心灰意冷，為求自保，他在《病起題山舍壁》中寫“誰能役役塵中累，貪合魚龍構強名”，他從字里行間向兄長表明自己無心帝位，心甘情愿做個山野閑人。并且，他的個人生活經歷亦不順遂，公元964年，他的小兒子仲宣身亡，皇后周娥皇離世，失子喪妻之痛讓他一病不起。他的體病、心病、家事、國事等都融合在《病中感懷》中，其中“誰與問空王”足見其內心的傷感，以及其對國家即將覆滅卻又回天乏術的深深無力與迷茫。

他前中期詞作的悲情大多來自宮廷生活的艱辛，以及個人生活上的失意，這些詞作如同一面鏡子，折射出他的內心世界。

（二）“亡國之恨”：后期詞作的悲情

李后主的詞作，當推其亡國之后最臻上乘。“亡國之音哀以思”，他的后期作品深刻反映了他對失去國家的哀痛和對故鄉的無限思念。這些作品中表達的情感真摯而悲痛，有對亡國之痛的痛心，對遭受屈辱的悲憤，對自身命運如浮萍般漂泊不定的悲哀，以及對人生無常的感慨。后世對李煜后期作品的評價極高，王國維在《人間詞話》中評價道：“后主之詞，真所謂以血書者也。”

他后期詞作中的悲情主要有以下三種：第一是江山一夢的亡國之恨。他在《相見歡·林花謝了春紅》中以朝風暮雨摧殘的林花暗喻故國的命運，落花尚有再開時，但南唐的覆滅卻無從挽回，心中的怨恨與絕望難以言說。第二是覺來雙淚垂的故國之思。在李煜后期的詞作中，“闌干”意象頻繁出現。在古代，“闌干”有兩種含義：一是指欄桿，古人常“倚闌”或“憑欄”望景抒懷，這里的“闌干”是指橋梁或建筑上用來支撐和裝飾的木制柵欄；二是指縱橫交錯，常用來形容景象或心情飄忽凌亂。李煜詞中的“闌干”通常是第一個意思，他獨自憑欄，登樓遠眺，必會看見遠處的景物，自然也會想到自己遠方的故國，李煜后期作品中的“憑欄”“闌干”等意象的出現，常常用來表達他的故國之思。第三是浮生若夢的人生之嘆。在表達這一情感時，李煜常用到落花的意象，如《相見歡·林花謝了春紅》“林花謝了春紅，太匆匆。無奈朝來寒雨晚來風”，林中的紅花絢爛，卻又匆匆凋謝。花之凋零，是自然之終，但李煜卻從中感受到了生命之悲。他不僅是在感嘆花的短暫，更是在感嘆自己如同這易逝的花朵，面對命運的無常，只能無奈嘆息。

總之，在李煜后期的詞作中，傷感、凄涼的情感貫穿始終，亡國之恨、故國之思與人生之嘆更是隨處可見。

三、李煜詞作的“悲”與儒釋道思想的聯系

（一）李煜詞作的悲情與儒學的異同

南唐十分重視儒家文化，崇尚孔子，李煜作為南唐后主，深受儒家思想的影響，儒家倡導的忠孝仁義等價值觀在他的詞作中有所體現。具體來說，他在國破家亡后，在悲情詞作中流露出的對國家命運的深切關懷，體現出了儒家憂國憂民的情懷。他在詞中直接抒寫家國之感慨，“獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難”，字字句句傾訴他對故國的思念。這不僅是因為他具有憂國憂民的儒家思想，還因為他從皇位跌落至囚籠，這種劇變與儒家“君為臣綱”的政治倫理背道而馳，他“治國平天下”的理想破滅了。

有時李煜悲情的抒發也超越了儒學的范疇，例如，他在《菩薩蠻·花明月暗籠輕霧》中寫“花明月暗籠輕霧，今宵好向郎邊去”，他對愛情和個人情感進行了細膩的描繪，與儒學倡導的中庸之道有所偏離。李煜善于對個人命運進行深刻反思，儒學將個人命運與天命、天道相聯系，儒家強調順應天命、修身治國齊家平天下，但李煜在詞作中更多地表現出對個人命運的無奈和掙扎，如《渡中江望石城泣下》“江南江北舊家鄉，三十年來夢一場”，這種對個人命運的感慨，與儒學的天命觀念有所區別。

（二）李煜詞作的悲情與道家思想的異同

道家思想強調道法自然、超脫世俗。李煜兼好佛道，是因為受家族的影響較大，他的祖父李昪開創了兼好佛道的風氣，父親李璟繼承了這個傳統，李煜更是發揚了這個傳統。他的詞作中，尤其是在后期，有一種超然物外、回歸自然的境界，暗含對世事無常和人生無奈的深刻感悟。例如，《漁父》這首詞通過漁父的形象，展現出逍遙自在、與世無爭的生活態度，體現了道家所倡導的無為而治和自然生活的理念。

但李煜詞作的悲情也有與道家的不同之處，道家更多倡導清靜無為的生活態度，追求內心的和平與寧靜。李煜的悲情多來自個人命運的坎坷，以及對故國的思念，其詞作往往有深刻強烈的情感，如《子夜歌·人生愁恨何能免》中寫“人生愁恨何能免，銷魂獨我情何限”，這種深沉的愁緒和對個人命運的感慨，與道家的淡泊寧靜形成了鮮明對比。

總體來說，李煜后期經歷了巨大的身份和地位的轉變，這給他的心靈帶來了極大的沖擊。在這種背景下，他的詞作中流露出的道家思想，更像是他內心的無限悲苦無處安放，從而尋求的一種慰藉。

（三）李煜詞作的悲情與佛家思想的異同

李煜兼好佛道不僅和家族有關，還和地域有關。從李煜的詞作中可以看出，佛家思想對其產生的影響主要體現為對人生無常的深刻感悟、對苦難的同情以及對超脫塵世的向往。例如，《虞美人·春花秋月何時了》中，李煜竭力將美景與悲情、往昔與當今、景物與人事的對比融為一體，抒發了對人生無常的感慨，這在一定程度上體現了佛家對生命無常、世事流轉的深刻洞察。

但是李煜詞作中的悲情與佛家思想也有許多不同之處。首先，李煜的悲情主要來自他個人的生活經歷和情感體驗，如亡國之痛、對摯友和親人的思念之苦等，這種悲情是個人化、具體化的，屬于個人情感。其次，李煜詞作中的悲情常常直抒胸臆地宣泄出來，如“夢里不知身是客，一晌貪歡”。佛家更注重情感的內化，主張修行和覺悟，二者在此方面存在一定不同。

四、結語

李煜的詞作無疑是中華文學寶庫中一顆璀璨的明珠。他的前后期詞作，雖然風格迥異，但悲情是貫穿始終的主題。在前期詞作中，他多聚焦于宮廷的繁華生活背后所隱藏的辛酸無奈、手足相殘的悲劇，以及帝王家難以言說的沉重。他在綺麗柔靡的詞風中游走，將深沉的悲情暗含于華美的辭藻之下，表達方式含蓄而深沉，但他的悲情卻如暗夜中的微光，隱約而不失光芒。隨著南唐的滅亡，他的人生遭遇了戲劇性轉折，他后期的詞作往往以更加直觀的形式宣泄悲情，亡國之痛、故國之思，這些強烈的情感在他的詞中得到了直接而鮮明的表達。并且，他的詞作還深深植根于儒釋道的哲學思想，因此他詞中的悲情又暗含儒釋道思想。總之，李煜的詞作以真摯的情感、深沉的悲情在人們心中留下深刻印記，影響力經久不衰。

（河南師范大學）

基金項目：2024年度河南省研究生教育改革與質量提升工程項目“中國古代文體研究”（YJS2024ZX32）。

責任編輯 李知展