綠色轉(zhuǎn)型是歷史與現(xiàn)實(shí)的必然選擇

[摘要]習(xí)近平生態(tài)文明思想關(guān)注人類自身的利益，重視人類與自然環(huán)境的和諧共生，關(guān)乎我們的生存環(huán)境和生活質(zhì)量，更關(guān)乎人類的未來和地球的可持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)涵深厚且多元，融合了古今中外的智慧與理念，以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想為歷史基礎(chǔ)，以馬克思主義經(jīng)典生態(tài)思想為理論指導(dǎo)，借鑒現(xiàn)代西方生態(tài)理論成果以及繼承發(fā)展了中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)思想。在新的歷史時(shí)期如何講好生態(tài)文明故事，要著力把握好方向講好身邊的生態(tài)文明故事，再者借力文學(xué)創(chuàng)作讓生態(tài)文明故事深入人心，增強(qiáng)人民群眾生態(tài)意識(shí)，也讓世界聽懂中國(guó)綠色發(fā)展的故事。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平生態(tài)文明思想；思想內(nèi)涵；理論基礎(chǔ)；講好生態(tài)文明故事

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.07.020

引言

在習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)下，我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生了巨大變化。想講好中國(guó)生態(tài)文明故事，需挖掘其豐富的內(nèi)涵、理清歷史脈絡(luò)，在此基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)生態(tài)發(fā)展的實(shí)踐，講好富有中國(guó)特色的生態(tài)文明故事。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)涵

習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)涵豐富，主要概括為和諧自然、惠及民生、綠色發(fā)展、新型文明和全球共贏幾個(gè)方面。

和諧自然。習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)環(huán)境是利在千秋的偉大事業(yè)，堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，推動(dòng)生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展并進(jìn)。

惠及民生。習(xí)近平總書記十分關(guān)切人民的健康，積極采取措施解決因生態(tài)失衡影響人民健康的問題，指出須直面生態(tài)環(huán)境問題，良性有序的發(fā)展才是人民健康的保障，這體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心的執(zhí)政理念。

綠色發(fā)展。黨的十八大將“綠色”寫入新發(fā)展理念，將生態(tài)文明寫入黨章、載入《憲法》，開啟了生態(tài)環(huán)境保護(hù)的新紀(jì)元。

新型文明。習(xí)近平總書記對(duì)新型文明的闡述既蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想，又融合馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義的哲學(xué)思維，在新時(shí)期新形勢(shì)下是符合具體國(guó)情和人類文明規(guī)律的新型文明。

全球共贏。生態(tài)問題關(guān)乎全人類的生存發(fā)展，更是關(guān)乎全人類的未來。習(xí)近平生態(tài)文明思想積極倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體，致力解決全球面臨的生態(tài)問題。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的理論基礎(chǔ)

（一）文化積淀：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想

我國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于天人關(guān)系有“天人合一”的闡述。儒家思想主張，人要尊重自然規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。道家認(rèn)為，萬物本源是“道”，大地是人的根基，需要遵循大地的法則，大地的運(yùn)行需遵循天的規(guī)律，天以道作為運(yùn)行的依據(jù)，而道就是不加造作、自然而然。佛教主張，眾生平等，對(duì)自然界的生命要有憐愛之心，提出要節(jié)制人的欲望，人要心懷慈悲、普度眾生。儒、釋、道思想中這些古樸、富有智慧的生態(tài)思想，對(duì)現(xiàn)實(shí)中維護(hù)生態(tài)環(huán)境平衡具有指導(dǎo)意義，也為習(xí)近平生態(tài)文明思想奠定了歷史基礎(chǔ)。

（二）理論基礎(chǔ)：馬克思主義經(jīng)典生態(tài)思想

馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)要健康持續(xù)發(fā)展需要正確處理人與自然的關(guān)系，二者相互作用和影響。恩格斯強(qiáng)調(diào)，要正確處理人與自然的關(guān)系，就要“對(duì)直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及與其相應(yīng)的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)施完全的變革。”[1]列寧也十分重視生態(tài)保護(hù)，他提出要正視自然界的力量和利用自然規(guī)律，以減少人類在發(fā)展過程中的困難，還主張要利用科技和法律途徑保護(hù)自然環(huán)境。

（三）理論借鑒：現(xiàn)代西方生態(tài)理論成果

二十世紀(jì)中期，人類生存面臨全球性的生態(tài)危機(jī)的威脅，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家開始反思一路高歌的工業(yè)化進(jìn)程帶來弊病，嘗試研究生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因以及解決措施。

生態(tài)倫理學(xué)代表人物是美國(guó)的環(huán)境學(xué)家A·萊奧波爾德等，其研究認(rèn)為，人類應(yīng)該合理地開展生產(chǎn)生活的社會(huì)實(shí)踐，自覺地保護(hù)生態(tài)平衡以及合理利用自然資源，科學(xué)決策對(duì)自然生態(tài)平衡產(chǎn)生重大影響的一切行為，并承擔(dān)相應(yīng)的道德義務(wù)與責(zé)任。[2]

環(huán)境哲學(xué)是為了解決當(dāng)下環(huán)境問題衍生的哲學(xué)分支。生態(tài)方法論以生態(tài)倫理學(xué)為基礎(chǔ)，研究自然和人，它力圖從哲學(xué)角度研究人類發(fā)展與環(huán)境之間的關(guān)系，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展。其理論主張，“人類要以環(huán)境倫理、生態(tài)道德為準(zhǔn)則，人類的生產(chǎn)、生活行為方式要與自然法則相適應(yīng)”[3]。

生態(tài)政治學(xué)是一門借助政治學(xué)的理論與方法分析解決現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境問題的環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)[4]，它將生態(tài)保護(hù)提到了政治的高度，推動(dòng)了生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家間需要加強(qiáng)合作來保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

（四）思想傳承：中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)思想

中國(guó)共產(chǎn)黨歷任領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于提高人民生活水平、環(huán)境治理和保護(hù)生態(tài)都非常重視，在實(shí)踐中不斷探索求真，力求走出一條中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的道路。

毛澤東主席提出，要讓一窮二白的中國(guó)富強(qiáng)起來需要很長(zhǎng)時(shí)間的艱苦奮斗，他向全國(guó)人民發(fā)出植樹造林的號(hào)召。為了治理水患而興修水利，他引領(lǐng)全國(guó)人民投身于生態(tài)治理的偉大事業(yè)中，這一實(shí)踐深刻證明了：在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過積極發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)性，能夠有效降低自然災(zāi)害所帶來的負(fù)面影響，進(jìn)而推動(dòng)生態(tài)環(huán)境的持續(xù)改善。

鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，要正確處理社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和人口之間的關(guān)系，指出人口盲目增長(zhǎng)會(huì)加劇資源匱乏的現(xiàn)狀，從而影響生產(chǎn)力和人民生活水平的提高，《中華人民共和國(guó)憲法》于1982年將計(jì)劃生育納入其中。他提出要建立健全環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)，頒布我國(guó)第一部《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》，還制定了一系列相關(guān)法規(guī)保護(hù)生態(tài)環(huán)境。“截至20世紀(jì)90年代，在鄧小平的大力推進(jìn)下，全國(guó)人大常委會(huì)頒布、修訂的關(guān)于資源環(huán)境方面的法律、法規(guī)多達(dá)十幾部”[5]，這體現(xiàn)了我黨進(jìn)一步重視生態(tài)環(huán)境治理。

江澤民同志在黨的十四屆五中全會(huì)中提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，回答了要怎樣發(fā)展的時(shí)代命題，其中之一就是要正確處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系，要依靠科學(xué)技術(shù)提高經(jīng)濟(jì)效益、降低資源消耗率、減少環(huán)境污染，實(shí)現(xiàn)人力資源優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮的社會(huì)主義新型工業(yè)化強(qiáng)國(guó)。[6]他還提出保護(hù)自然環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長(zhǎng)的階段，絕不放松環(huán)保要求，依法打擊各種破壞環(huán)境的違法行為。

胡錦濤同志在黨的十六屆三中全會(huì)上確立了科學(xué)發(fā)展觀，從人民的利益出發(fā)，讓發(fā)展成果惠及全體人民；在黨的十七大被正式寫入黨章，在黨的十八大確定將其作為黨的指導(dǎo)思想。他還提出建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型和諧社會(huì)的具體內(nèi)容，為我國(guó)高質(zhì)量發(fā)展指明了方向。

三、講好中國(guó)生態(tài)文明故事

自20世紀(jì)80年代，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化，創(chuàng)造了舉世矚目的“中國(guó)速度”和“中國(guó)奇跡”。

（一）著力把握講好生態(tài)文明故事的方向

向外展示中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)與做法，對(duì)于增強(qiáng)中國(guó)在全球治理的軟實(shí)力意義重大，想要講好中國(guó)生態(tài)文明的故事，需要把握以下幾個(gè)方面：

首先，講好生態(tài)文明故事的靈魂在于習(xí)近平生態(tài)文明思想。通過一個(gè)個(gè)鮮活的生態(tài)故事，化鹽入水般融入習(xí)近平生態(tài)文明思想，潛移默化地展示其蘊(yùn)含的理念，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)生態(tài)理論體系的認(rèn)同和理解，擴(kuò)大中國(guó)生態(tài)發(fā)展價(jià)值觀的傳播。

其次，生態(tài)文明故事要有“中國(guó)特色”。我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)能夠取得顯著成就的前提條件，在于堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度和道路。講中國(guó)生態(tài)文明故事，必須講清楚國(guó)家和民族的國(guó)情、文化傳統(tǒng)和道路選擇，生態(tài)文明建設(shè)的道路是符合中國(guó)人民的根本利益的，是適應(yīng)中國(guó)時(shí)代發(fā)展的需求的，是具有長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略眼光的歷史選擇。

再次，講好中國(guó)生態(tài)文明故事在效果方面要突出增進(jìn)互信。講述中國(guó)在發(fā)展過程中有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的背景、做法、成效和影響，展示中國(guó)積極參與全球環(huán)境氣候治理，宣示中國(guó)在其中的莊嚴(yán)承諾，體現(xiàn)大國(guó)的擔(dān)當(dāng)。

（二）講好身邊的生態(tài)文明故事

講好生態(tài)文明故事，不僅需要新聞工作者深入基層，尋訪人民群眾身邊真實(shí)、鮮活的故事；也需要發(fā)動(dòng)社會(huì)力量，讓親歷者講“帶著露珠”“冒著熱乎氣兒”的故事。人民群眾現(xiàn)身說法，講述身邊藍(lán)天白云、綠水青山顯著增多的故事及體驗(yàn)，展示中國(guó)生態(tài)文明故事的成效。

講好生態(tài)文明故事，故事發(fā)端于現(xiàn)實(shí)、貼近百姓生活，呈現(xiàn)中國(guó)生態(tài)文明從覺醒到發(fā)展的過程。作品有溫度、有思想、接地氣，既能觸摸到大地，又能總結(jié)各地綠色發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，并診斷現(xiàn)有不足與問題所在，為建設(shè)美麗中國(guó)凝聚共識(shí)，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展。

新疆地區(qū)地域遼闊，部分地區(qū)自然環(huán)境惡劣，人與自然的故事貫穿經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的始終，生態(tài)文明故事素材眾多，兵團(tuán)屯墾、防沙治沙、植樹造林、旅游興疆、特色產(chǎn)業(yè)等。以柯柯牙綠化工程為例，三十多年來，阿克蘇各族人民齊心協(xié)力克服異常艱苦自然環(huán)境，經(jīng)過艱苦奮斗筑起防風(fēng)固沙的綠色長(zhǎng)城，創(chuàng)造舉世矚目的生態(tài)奇跡，孕育了底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富的“柯柯牙精神”，這些生態(tài)故事值得傳播出去。

（三）文學(xué)助力講好生態(tài)文明故事

講好生態(tài)文明故事，需要不斷創(chuàng)新傳播渠道，文學(xué)在傳播和引導(dǎo)價(jià)值觀方面發(fā)揮的作用巨大而深遠(yuǎn)。生態(tài)文明故事不僅要講給中國(guó)人民聽，也需要講給世界聽，推廣習(xí)近平生態(tài)文明思想，培育生態(tài)意識(shí)對(duì)綠色發(fā)展的推動(dòng)效用和影響是深遠(yuǎn)的，使人人都可以成為生態(tài)文明的支持者、實(shí)踐者、建設(shè)者。

新疆地區(qū)文化多元并存，體現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)、舞蹈、音樂等方面。就文學(xué)創(chuàng)作而言，周濤、王蒙、李娟等新疆本土作家的作品中對(duì)各民族的日常生活、民風(fēng)民俗、生態(tài)環(huán)境、價(jià)值取向等方面都有所涉及。新時(shí)期文藝工作者需積極思考在今后的創(chuàng)作中如何借用文學(xué)助力新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)，講好中國(guó)生態(tài)文明故事，對(duì)內(nèi)對(duì)外展示我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的歷程與成效，描繪中國(guó)人民積極參與生態(tài)文明建設(shè)的生動(dòng)場(chǎng)景，呈現(xiàn)新時(shí)期推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的精神面貌，發(fā)揮文學(xué)的時(shí)代價(jià)值，激發(fā)公民生態(tài)文明意識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)在全球生態(tài)文明建設(shè)中扮演著舉足輕重的角色，講好中國(guó)生態(tài)文明故事，既是向外展示我國(guó)綠色發(fā)展成果、增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)了解與認(rèn)同的重要方式，也是對(duì)內(nèi)推廣習(xí)近平生態(tài)文明思想、提高公民生態(tài)意識(shí)的重要途徑。從新疆地區(qū)的生態(tài)文明實(shí)踐到習(xí)近平生態(tài)文明思想，社會(huì)力量廣泛參與講好中國(guó)生態(tài)文明故事，助力中華民族偉大復(fù)興，為推動(dòng)全球可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)著中國(guó)智慧。

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基金項(xiàng)目：新疆維吾爾自治區(qū)普通高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地（“兩山”理論與南疆高質(zhì)量綠色發(fā)展研究中心）一般項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：“綠水青山就是金山銀山”的哲學(xué)意蘊(yùn)與時(shí)代價(jià)值研究（項(xiàng)目編號(hào)：JDYB202314）

作者簡(jiǎn)介：冉智琪（1987.8-），女，漢族，四川廣元人，碩士，講師，研究方向：《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)研究/課程思政；

通訊作者：劉繼漢（1991.3-），男，漢族，甘肅張掖人，碩士，講師，研究方向：馬克思主義生態(tài)思想。