文房四寶與中華文明

“文房四寶”首先是書繪符號(hào)和文字（包括圖畫文字）的工具與材料。符號(hào)和文字的發(fā)明與運(yùn)用使人類社會(huì)為之改觀。符號(hào)化的思維與行為，是人類生活中最富于代表性的特征。蒙昧、野蠻時(shí)代與文明時(shí)代區(qū)別的主要標(biāo)志，就是文字的發(fā)明與使用。文字幫助人類創(chuàng)造文化、傳播知識(shí)。文字在促進(jìn)民族、國(guó)家的形成與發(fā)展中，在加強(qiáng)民族、國(guó)家的團(tuán)結(jié)與凝聚上，都起著巨大的不可替代的作用。

文字的書寫是離不開(kāi)表現(xiàn)它的工具與材料的，離不開(kāi)筆、墨、紙、硯。因此可以毫不夸張地說(shuō)，沒(méi)有“文房四寶”就沒(méi)有我國(guó)古代發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、燦爛的文化，就沒(méi)有偉大的中華文明，中國(guó)也就不會(huì)成為在人類歷史上占有重要地位的文明古國(guó)。

“文房四寶”是中華民族特有的繪寫工具與材料，掌握與運(yùn)用“文房四寶”，創(chuàng)造了中華民族特有的書法和國(guó)畫。可以說(shuō)沒(méi)有“文房四寶”就沒(méi)有中國(guó)的書畫藝術(shù)。譬如只有以毛筆用墨及硯，在宣紙上，才可表現(xiàn)獨(dú)具中國(guó)風(fēng)格的書畫，才能體現(xiàn)特有的中華文明之神韻。宣紙具有潤(rùn)墨性，施墨于上，可分五彩（焦、濃、淡、枯、濕），墨色斑斕，淋漓流暢。國(guó)畫追求筆墨氣韻，尤其水墨寫意，更為注重墨韻，紙性滲墨散彩，層次分明；紙質(zhì)凈潔柔韌，澀滑適意。于上用墨，可生獨(dú)特藝術(shù)效果，真可謂，運(yùn)筆作字，龍蛇飛動(dòng)，可得煙云盡態(tài)之姿，能獲五顏六色之效。揮毫勾畫，肆意渲染，盡顯“六法”氣韻之神，俱收縹緲空靈之妙。

再有“文房四寶”在其發(fā)展過(guò)程中，實(shí)用性與藝術(shù)性逐步結(jié)合，成為既有文具功能，又有欣賞價(jià)值的工藝品。無(wú)論是筆是墨還是硯，往往都經(jīng)過(guò)雕飾、裝潢，甚至紙張也是有一定的美形與花色。“此行不為鱸魚膾，自愛(ài)名山入剡中。”（李白）它們不僅可供使用，更可欣賞收藏，成為文玩清供。

最后，在長(zhǎng)期的中華文化發(fā)展史上，“文房四寶”本身也蘊(yùn)涵了文化內(nèi)容，成為中華文化的重要組成部分。歷代稱頌“文房四寶”的詩(shī)文，就是這方面很好的體現(xiàn)。“硯銘”也是其中重要的內(nèi)容。

銘文是鐫刻于器物或碑石上的“以稱功德，以申監(jiān)誡”的文體。硯銘是鏤契在硯石上的銘文。硯銘常常表現(xiàn)硯主的思致、德操、藻志、情趣。民族英雄岳飛為其藏硯題銘：“持堅(jiān)，守白，不磷，不緇。”（典出《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）后來(lái)，民族英雄文天祥又在硯側(cè)鐫刻銘文：“岳忠武端州石硯向?yàn)榫蓖晁兀檀揪拍晔率腥占馁?zèng)，天祥銘之曰‘硯雖非鐵，難磨穿心，雖非石如其堅(jiān)，守之弗失道自全。’”沅茝醴蘭，忠藎高致，鐫石銘硯，堅(jiān)潔昭質(zhì)，抒發(fā)了崇高理想，顯示了堅(jiān)貞氣節(jié)。

一方石硯，就地質(zhì)學(xué)意義上講，只是一塊巖石。若鏤記于石，銘志于硯，此塊“石頭”便大不相同了。明清之際學(xué)者朱舜水在其一首《硯銘》中說(shuō)：“硯以文重，文以人重……茍違斯義，瓦礫無(wú)用。”一方銘硯，尤其賢德銘硯，就不僅是一件文具，一種文玩，它已是文化精神的載體，其本身也成為文化。

“文房四寶”是中華民族燦爛文化的重要組成部分，是中華民族的藝術(shù)瑰寶，也是中華民族文化精神的體現(xiàn)。今天，我們應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，光大中華文明，為振興中華作出貢獻(xiàn)。

（摘編自《中國(guó)的文房四寶》）