當代安徽吹打樂生產(chǎn)性保護的思考與實踐

安徽吹打樂是八皖大地最具特色的民樂藝術(shù)之一。在多地吹打樂紛紛列入國家級、省級非遺名錄后，其保護和傳承也取得了階段性成果。在此基礎(chǔ)上，安徽吹打樂則應(yīng)該也必須朝著下一階段——生產(chǎn)性保護而努力。通過明確生產(chǎn)性保護的內(nèi)涵與特征，從誰來生產(chǎn)、如何生產(chǎn)、如何推廣和為誰生產(chǎn)四個層面，對安徽吹打樂生產(chǎn)性保護進行全面的思考，并在此基礎(chǔ)上制定相應(yīng)的發(fā)展策略，繼而為這門傳統(tǒng)的藝術(shù)形式注入新的生命力，實現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展。

一、非遺生產(chǎn)性保護的內(nèi)涵與原則

（一）非遺生產(chǎn)性保護的內(nèi)涵

我國非遺保護和傳承主要以兩種方式為主，即靜態(tài)保護與活態(tài)傳承。靜態(tài)保護主要以某一種非遺的信息收集、記錄、保存和展示為主。而活態(tài)傳承則注重對非遺的繼承和動態(tài)發(fā)展。也正是在這個過程中，衍生出了生產(chǎn)性保護的概念。其最初由非遺學(xué)者王文章在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中提出，其以年畫、剪紙等手工藝為例，認為這類手工藝可以與藝人生產(chǎn)以及人們的日常生活有機結(jié)合，甚至可以通過資源重組擴大規(guī)模，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，達到保護和傳承的目的。國家相關(guān)部門也提出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護是在保持其真實性、整體性和傳承性基礎(chǔ)上，通過生產(chǎn)實踐，利用生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非遺技藝及資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，以實現(xiàn)有效傳承的保護模式。由此可見，生產(chǎn)性保護強調(diào)生產(chǎn)和市場，旨在從一定程度上恢復(fù)非遺原本的傳承環(huán)境。

（二）非遺生產(chǎn)性保護的原則

1.本真性

非遺的再生產(chǎn)，并非無底線和無原則地追求經(jīng)濟效益，而是要盡可能復(fù)現(xiàn)非遺原生的、本來的、真實的面貌。對此，學(xué)者苑利曾提出了表現(xiàn)內(nèi)容、使用原料和表現(xiàn)形式三條標準，并得到了普遍認可。即在今天的非遺生產(chǎn)中，本真性既是生產(chǎn)性保護的原則所在，也是其底線所在。

2.生產(chǎn)性

生產(chǎn)是市場經(jīng)濟活動的源頭。在以往的非遺傳播過程中，或許傳承人并不具有生產(chǎn)意識，但是卻從現(xiàn)實需要出發(fā)，源源不斷地推出新商品。今天的生產(chǎn)性保護也同樣如此，需要在堅持非遺本真性的基礎(chǔ)上推出更多優(yōu)秀產(chǎn)品，特別是要符合當代人的審美需求，可以走進大眾的生活圈子，而不再是給人以守舊、遙不可及之感。要成為當代人喜聞樂見的娛樂形式，開辟出新的生存和發(fā)展空間。

3.創(chuàng)新性

生產(chǎn)性保護作為一種動態(tài)傳承，最大的特點就在于對非遺本身的改造。[1]多數(shù)非遺都是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，而全世界早已發(fā)展至現(xiàn)代工業(yè)社會，市場經(jīng)濟體制也得到了普遍的認可。如果非遺產(chǎn)品仍然保持一成不變，或者其改變未能跟上社會發(fā)展的步伐，則勢必會被淘汰。所以生產(chǎn)性保護的重點就在于創(chuàng)新。唯有對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能實現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有機結(jié)合，實現(xiàn)生產(chǎn)性保護的最終目標。

4.傳承性

生產(chǎn)性保護進程中的大規(guī)模生產(chǎn)和全方位創(chuàng)新，并不意味著對傳統(tǒng)的忽略，非遺仍然是以人作為主體，特別是已被認定的非遺傳承人，始終是非遺保護和傳承的核心力量。其作用非但沒有削減，而且更加重要。需要傳承人深入到生產(chǎn)實踐中，在堅守非遺生產(chǎn)底線的前提下，讓非遺的文化和精神價值得到最大化的實現(xiàn)，同時引導(dǎo)更多人參與其中，展示出生產(chǎn)性保護背景下當代傳承人全新的風貌，實現(xiàn)傳承體系的革新和跨越。

二、當代安徽吹打樂生產(chǎn)性保護的思考與實踐

（一）誰來生產(chǎn)——當代安徽吹打樂生產(chǎn)性保護的主體問題

誰來推進和實施當代安徽吹打樂的生產(chǎn)性保護，無疑是整個生產(chǎn)性保護進程中的首要問題。而通過歷史回顧和現(xiàn)狀調(diào)研，則可以得出以傳承人為主、多方面力量為輔的結(jié)論。

首先，以傳承人為主。傳承人身份的認定，意味著其是與安徽吹打樂關(guān)系最為密切，且掌握創(chuàng)作和演奏技能的關(guān)鍵人才，是當仁不讓的安徽吹打樂生產(chǎn)性保護的主體。

其次，以多方力量為輔。不僅是傳承人，還有諸多相關(guān)機構(gòu)同樣具有促進安徽吹打樂再生產(chǎn)的責任和義務(wù)。如安徽各地的高校，其具有人才優(yōu)勢和資源優(yōu)勢，有利于促進安徽吹打樂進行再生產(chǎn)；當?shù)匚幕块T、行業(yè)協(xié)會等，也是安徽吹打樂再生產(chǎn)的重要力量。[2]在安徽吹打樂再生產(chǎn)過程中，其市場屬性不斷被強化，也必定會吸引更多主體關(guān)注。因此，在安徽吹打樂再生產(chǎn)的主體問題上，需要兩手齊抓、多線并行，才能為其生產(chǎn)性保護奠定堅實的人才基礎(chǔ)。

（二）如何生產(chǎn)——當代安徽吹打樂生產(chǎn)性保護的產(chǎn)品問題

從安徽吹打樂的存在和發(fā)展形式看，其產(chǎn)品類型較為明確，就是一首首原創(chuàng)或改編的吹打樂曲目。安徽吹打樂等非遺的文化價值，是其傳承與發(fā)展不可或缺的根基。在當代的再創(chuàng)造與生產(chǎn)過程中，確保產(chǎn)品能夠深刻體現(xiàn)并傳達出強烈的文化認同感顯得尤為重要。然而，這一關(guān)鍵要素在現(xiàn)實中卻常被忽視，過分地追求經(jīng)濟效益往往會導(dǎo)致非遺文化內(nèi)核的流失，使再生產(chǎn)變得空洞而無意義。所以產(chǎn)品形式雖然看似簡單，但是生產(chǎn)標準卻有著極高的要求。具體而言，主要包含對安徽吹打樂曲目進行梳理、改編、創(chuàng)新和融合四個方面。

1.梳理

梳理是指對已有的安徽吹打樂曲目進行詳盡而系統(tǒng)的歸納和分類，依據(jù)時間順序的演變、地域分布的特色、曲目所蘊含的具體內(nèi)容等，旨在構(gòu)建一個全面而豐富的安徽吹打樂曲庫。這一過程還涉及將曲庫以數(shù)字化形式呈現(xiàn)，使其便于保存與傳播，同時，為每一首曲目配備精煉的文字解說，深刻揭示其獨特的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價值。

2.改編

安徽吹打樂曲目豐富，并且包含多種演奏樂器，所以有著極為廣闊的改編空間。融匯古今、中西合璧等，都可以讓這門傳統(tǒng)藝術(shù)以全新的風貌呈現(xiàn)出來。如著名的《百鳥朝鳳》，安徽靈璧周家班在國外演出時，曾與鋼琴、小提琴等多種西方樂器共同演奏。國內(nèi)一些流行音樂人也推出過搖滾版本的《百鳥朝鳳》，通過巧妙的改編手法，在保留原曲目深刻內(nèi)涵與藝術(shù)精神的基礎(chǔ)上，以更加獨特的形式進行推廣，正是讓這門傳統(tǒng)藝術(shù)在當代社會廣受歡迎、深入人心的關(guān)鍵所在。

3.創(chuàng)新

創(chuàng)新是指推出全新的安徽吹打樂曲目。這一直是當代安徽吹打樂的弱項所在。在安徽吹打樂的歷史傳承中，當已有曲目積累到一定程度后，從業(yè)者都將重心放在了演奏技藝水平方面，同時受制于自身的創(chuàng)作水平，使曲目創(chuàng)作環(huán)節(jié)逐漸被忽視。[3]當下，也有傳承人意識到了這一問題。如周家班第五代傳承人周本鳴，曾與作曲家蘇一共同推出了多首全新的嗩吶曲，并與作曲家瞿小松聯(lián)合打造了世界上第一部吹打樂音樂劇《中國元氣之八仙桌》，得到了國內(nèi)外觀眾的普遍認可，為安徽吹打樂的當代發(fā)展開辟了新的道路。

4.融合

融合是指在生產(chǎn)性保護過程中，安徽吹打樂必然會與其他產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生交集，所以其產(chǎn)品形式也并不局限于作品本身。例如，將安徽吹打樂與旅游業(yè)深度融合，推出蘊含其元素的旅游演藝節(jié)目及相關(guān)的工藝品等，這些不僅是全新的產(chǎn)品形式，更是值得我們深入挖掘與探索的重要發(fā)展方向。

（三）如何推廣——當代安徽吹打樂生產(chǎn)性保護的推廣問題

從表面上看，安徽吹打樂藝人或獨立或聯(lián)合作曲家推出了新的曲目，便是完成了生產(chǎn)全過程。但是實際上這僅僅是生產(chǎn)過程中的一環(huán)，讓產(chǎn)品走向市場并獲得觀眾的廣泛認可才是生產(chǎn)的最終價值和意義。所以當代安徽吹打樂的再生產(chǎn)，除了形式和數(shù)量的豐富外，還有一個關(guān)鍵點，那就是產(chǎn)品的推廣與傳播。以往相關(guān)部門均積極給安徽吹打樂提供了豐富的展示平臺，在很大程度上讓這門傳統(tǒng)藝術(shù)從鄉(xiāng)村走進了城市，從市井走向了高雅，這是值得充分肯定的。但是在多重因素的制約下，其影響范圍相對有限。所以應(yīng)結(jié)合當代信息技術(shù)和傳播環(huán)境，探索出全新的宣傳和推廣方式。通過對互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的運用來推廣安徽吹打樂，應(yīng)是今后重要的推廣形式。

下一步，還要在相關(guān)部門的引領(lǐng)下，構(gòu)建集展示、推廣、營銷和保護為一體的綜合性網(wǎng)絡(luò)平臺。其中，展示模塊主要是對安徽吹打樂的集中呈現(xiàn)。可以按照地域、歷史、類型等，將安徽吹打樂進行細分，然后輔以圖片、文字、音視頻進行全方位展示。推廣模塊則主要運用各類新媒體對安徽吹打樂進行宣傳。包含自媒體咨詢推廣、直播推廣、圖文知識推廣等。而且這些推廣方式普遍帶有評論和轉(zhuǎn)發(fā)功能，可以實現(xiàn)從“一對一”到“一對多”的傳播方式轉(zhuǎn)變。營銷模塊則可以通過與電商平臺合作，構(gòu)建“線上推廣+線下體驗”的新模式。例如用戶可以通過先網(wǎng)絡(luò)購票，再到現(xiàn)場觀看演出。觀眾真正來到演出現(xiàn)場后，還能帶動周邊住宿、餐飲等行業(yè)的發(fā)展，形成良好的產(chǎn)業(yè)循環(huán)。保護模塊則主要通過互聯(lián)網(wǎng)和新媒體爭取到更多的關(guān)注和支持。比如開展眾籌活動、直播活動等，在吸引更多關(guān)注的同時，使更多人認識和了解安徽吹打樂，使更多人加入其傳承和保護隊伍中。

（四）為誰生產(chǎn)——當代安徽吹打樂生產(chǎn)性保護的觀眾問題

安徽吹打樂生產(chǎn)性保護中的觀眾問題，既是整個再生產(chǎn)過程中的最后一環(huán)，也對全過程起到?jīng)Q定性作用的一環(huán)。以往，安徽吹打樂的觀眾是較為固定的，那就是演出活動舉辦地周圍的農(nóng)村群眾，隨著時間的推移，這些觀眾逐漸老去、人數(shù)減少，未能及時和有效地培養(yǎng)新的觀眾群體。所以在當代安徽吹打樂的再生產(chǎn)保護中，要注重拓展新的觀眾群體，確保觀眾人數(shù)充足且類型多樣，因為只有這樣，這門藝術(shù)的再生產(chǎn)才能擁有更加充沛的動能。具體而言，可以將下列群體作為重點培育對象。

1.鄉(xiāng)村觀眾群體

安徽吹打樂始終都是以鄉(xiāng)村為發(fā)展基地的，有著廣泛的鄉(xiāng)村觀眾基礎(chǔ)。后來鄉(xiāng)村觀眾的流失是因為演出活動的減少，而非觀眾不再喜歡這門藝術(shù)。[4]當下，各類演出活動要逐漸豐富起來，喚醒這些觀眾的熱情，通過積極宣傳、按需定制等形式，讓觀眾感受到安徽吹打樂的回歸。伴隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，農(nóng)村人口數(shù)量較之以往有了明顯的減少，所以演出范圍還應(yīng)當朝著城鎮(zhèn)擴展，特別是城鄉(xiāng)接合部的社區(qū)，正是以往觀眾的聚集地，可以作為重點擴展區(qū)域。

2.青少年觀眾群體

青少年不僅是國家和民族的希望，也是安徽吹打樂可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵力量。特別是安徽及其周邊省份的青少年群體，他們是否喜歡和認同吹打樂、是否掌握一定的演奏技藝等，將直接影響安徽吹打樂的未來。因此有必要將安徽吹打樂融入基礎(chǔ)教育和高等教育中，讓中小學(xué)生知道有這樣一門歷史悠久的藝術(shù)形式，增強他們的文化認同感和自豪感；而在高等教育階段，則可以在設(shè)有音樂院系的高校中，通過主題課程、聯(lián)合培養(yǎng)等形式，幫助學(xué)生掌握安徽吹打樂理論知識和演奏技巧，為培養(yǎng)安徽吹打樂傳承人打下堅實的基礎(chǔ)。

3.海外觀眾群體

一方面，越是民族的，越是世界的，安徽吹打樂作為獨具特色的民樂藝術(shù)，擁有在世界舞臺上大放異彩的巨大潛力；另一方面，海外華人華僑數(shù)量龐大，目前已經(jīng)超過六千萬，因此有必要積極推動安徽吹打樂進行海外傳播。之前，靈璧周家班便曾先后在德國、英國、愛爾蘭、美國等多個國家演出，獲得了華人華僑等海外觀眾的認可。下一步，則要對安徽吹打樂的海外傳播進行更加科學(xué)的思考和審視，建立長期、短期相結(jié)合的觀眾培育機制，向全世界展示安徽吹打樂的風采和魅力。

三、結(jié)語

近年來，在相關(guān)部門和社會各界的努力下，安徽各地吹打樂的保護和傳承境遇都得到了極大的改觀，通過認定傳承人、收集和整理已有曲目、高校參與等，已經(jīng)基本實現(xiàn)了其靜態(tài)保護，并為后續(xù)發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。下一步，則要樹立起生產(chǎn)性保護的理念和目標，既可以使已有成果得到鞏固和進一步發(fā)展，還可以開辟出新的發(fā)展道路。由此可見，安徽吹打樂的生產(chǎn)性保護不僅是可行的，更是必要的。相信隨著生產(chǎn)性保護的深入實施，傳統(tǒng)的安徽吹打樂定會以全新的風貌融入當代生活，成為一道亮麗的風景線，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代的持續(xù)傳承和發(fā)展。

參考文獻：

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[4]趙倩.非遺之后：周家班的“菠林喇叭”傳播研究[J].藝術(shù)評論，2019（12）：76-88.

★基金項目：本文系安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃一般項目“安徽吹打樂的時代化表達與人文敘事”的研究成果（項目批準號：AHSKY2021D118）。

（作者簡介：宋延雷，男，碩士研究生，阜陽師范大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，副教授，研究方向：音樂學(xué)）

（責任編輯 劉冬楊）