詩歌與教育想象

摘 要 教育在本質(zhì)上應該是詩意的，而教育的詩意只有在詩意的教育中才能得到體現(xiàn)。因為詩意源于歷史、文化和傳統(tǒng)，因而詩意是一種對歷史、文化和傳統(tǒng)的想象性反思。詩意也是一種陶冶，而陶冶的本質(zhì)是一種教育。陶冶的教育在于心靈的自覺，而教化的教育則是他律的傳遞。教化的前提是對教育的理性依賴，陶冶的前提是對教育的詩性想象。經(jīng)常期盼的情感教育，或許并不存在于教育的“知識形態(tài)”中，而只存在于教育的“詩性形態(tài)”中。

關 鍵 詞 詩歌；教育想象；詩詞集

中圖分類號G41

文獻編碼A

文章編號2095-1183（2024）08-0077-02

如果說詩是語言的極致，那么中國古典詩詞便是漢語的極致。對中國人而言，古典詩詞不僅是中華文化的載體，也是對精神故鄉(xiāng)的想象，蘊含著中國人對美、自由和靈魂的終極追尋。讀薛曉陽老師的詩詞集《詩風化育 舊語新懷》（教育詩詞·盤桓集），讓人體會到包含于教育之中的藝術感知與審美意義。陳文忠說，“詩歌是中國人的心靈宗教”，它以“情感對話”而求得“塑造人格”。[1]詩歌與教育有著近乎相同的價值與形態(tài)，以不同于理論與數(shù)據(jù)的方式，對人的精神世界和心靈生活產(chǎn)生陶冶與熏染。

“詩風化育”蘊含著作者對“詩性教育”和“教育詩性”的執(zhí)著；“舊語新懷”是以歷史、文化和哲學為感懷的對象，在詩歌的流淌中與讀者產(chǎn)生精神對話。教育是“為人的”，即教育基于人的生命，其根本目的和終極指向是人的生命與體驗。張曉陽指出，“想象力是人存在的條件”，但“想象力在很大程度上被等同于一種感覺”，因而“其價值被刻意忽視或貶低，理性則往往被過高推崇”[2]。在海德格爾的哲學中，教育應當給予人“詩意棲居”的可能。即教育在本質(zhì)上應該是詩意的。教育的詩意，只有在詩意棲居中才能感受。或許這就是對教育想象的一種詮釋，也是張曉陽所謂想象是一種“感覺”的含義。今天的教育真正要糾正的或許正是這種對感覺和想象的忽視。正所謂，如詩的教育，不僅是注滿一桶水，更是點燃一把想象之“火”。品讀本集，給我們帶來的心靈觸動，猶如歷經(jīng)滄桑以后的春風，恰似高山流水、彩云追月。

文化性和藝術性也是教育的本質(zhì)。在西方的文化教育學派看來，教育的本質(zhì)應當是一種“陶冶”。陶冶的教育是對歷史的想象和追溯，本質(zhì)不是傳遞知識及發(fā)展“固有的天性”，相反，是要“獲得歷史性”[3]。教育如果能夠在與歷史和文化的對話中進入“融天地之大德”的境界，那么，今天被知識教育和考試陷阱所困擾的教育就有得到擺脫的可能。事實上，古代教育的重點不是“知識”而是“陶冶”。在雅斯貝爾斯看來，“陶冶過程”從古希臘及亞洲的史前史中就已經(jīng)萌生。[4]鄒進指出，傳統(tǒng)教育向生命反思的轉(zhuǎn)身，徹底改變了教育的性質(zhì)，使教育從知識統(tǒng)治走向人的本質(zhì)。[5]詩歌給予教育的想象力正是這種轉(zhuǎn)身的根本表現(xiàn)。培根說，“讀史書使人明智，讀詩書使人靈秀”。[6]歷史的意象與想象，是構(gòu)成人性與修養(yǎng)的基礎，也是教育為學生承擔的基本責任。鄒進認為：“陶冶一詞”的本質(zhì)是“教養(yǎng)”，因而陶冶與“教化”不同，陶冶在于“自我喚醒”[7]，而教化包含著外化和他律的傳遞。教化的前提是對教育的理性依賴，陶冶的前提是對教育的詩性想象。因此可以認為，陶冶是改變教育本質(zhì)的一種力量。在中國，自古以來詩歌便有教化的作用，但孔子的教化與后世的教化有本質(zhì)不同，他的教化觀念中充滿了陶冶的思想內(nèi)涵。孔子的詩教思想詮釋了“興于情聲”而明心養(yǎng)德的陶冶精神。宋明時期有“詩以聲為用”“詩以聲為教”的說法，讓我們看到原本看不到的情感想象和生命意識。就本詩詞集而言，在書寫、閱讀和思考的想象中，作者與讀者完成了一種歷史與文化的陶冶過程，傳遞出詩化天下、美育萬物的力量?；蛟S，這是該詩詞集更為重要的價值所在。

詩意的自然、優(yōu)雅、浪漫，為教育的生命體驗提供了藝術途徑。詩詞集以豐富的詩歌想象觸及各種學術、思想、歷史和人物。這種用“詩意想象”對教育的叩問方式值得當下教育珍視。比如，方東美曾批評臺灣的教育“不只忘記了人內(nèi)在偉大的心靈，更不了解自己的藝術文學與哲學”，因為過于抄襲歐美而成為“忘本”的教育。在我們的教育中，“中國的文化、中國的哲學、中國的藝術、中國的詩歌、中國的音樂幾乎沒有，即令有，分量也很輕”[8]。方氏的批評雖源于對臺灣教育的反思，但實際上也適用于大陸的教育實踐。今天的教育在知性的困擾中，太需要詩意與想象的沖擊了。從本書的作品看，優(yōu)雅且富有哲思的詩詞，表現(xiàn)出作者對歷史與生命的教育想象，這些作品帶著讀者在歷史和文化中進入教育的沉思境界。該詩詞集以煌煌五百篇作品展現(xiàn)半生追拂，在可意不可言間，洞明了教育詩意的內(nèi)涵，展現(xiàn)了作者在課堂內(nèi)外的教育畫面。在詩歌中呈現(xiàn)的教育哲學與藝術氣質(zhì)，是對當前教育實踐的折射和反思，啟迪著當下的教育實踐回歸對詩意的追尋。

有研究者認為，中國詩歌擅長寫實，是作者內(nèi)心世界的真實表現(xiàn)，而不像西方詩歌的“模仿”和“隱喻”。[9]中國詩歌的想象表現(xiàn)為對心靈的吟詠，而不是哲理的反思。中國的詩歌作為一種教育，形成了與知識教育完全不同的形態(tài)。詩歌是教育，而且是另一形態(tài)的教育。我們經(jīng)常期盼的情感教育，或許并不存在于教育的“知識形態(tài)”中，而只存在于教育的“詩性形態(tài)”中。好的詩歌和好的靈魂，都是由真誠乃至是生命鑄成的。作者以詩見性，以歌明道，為教育的“情感想象”提供了一種獨特的渠道和形態(tài)。作者的教育詩詞集以古體詩歌為主要體裁，涉獵古風、文化、人物、旅游、從學、花石、鄉(xiāng)梓等十二個篇章。近五百首詩、詞、謠，集納了作者近三十載的所讀、所見、所聞、所思、所感，以靜觀世界、觀照生命、體悟人生的詩語和靈思，在酣暢吟詠、沉思嗟嘆中完成了星星點燈、春風化雨的教育過程。

嗟乎！腹有詩書氣自華?！霸婏L化育”是作者矢志不渝的教育修為，職業(yè)責任的主動承擔，鼓舞人心的使命堅守。詩人是“最早的教師”[10]。在西方，有荷馬，而在東方，《詩經(jīng)》是最早的教材。孔子說“不學詩無以言”，道出了智慧的源泉。由此集可見：觀其形，是一場場教師與課堂、教師與學生乃至所見山河的問答；辨其意，聽作者半生的喃喃自語；審其時，以詩化的語言品味歷史、暢敘文化、評述人物、鳴唱花草、吟詠鄉(xiāng)梓；度其勢，在聲韻的跳躍中，使讀者與作者、此刻與彼時、身心與靈魂產(chǎn)生奇妙的碰撞和精神的對話。

參考文獻：

[1]陳文忠.\"腹有詩書氣自華\"——\"新讀圖時代\"為什么還要讀\"詩書\" [J].美育學刊，2011（5）：44-52.

[2]張曉陽.道德想象：教育戲劇融入德育的一種理路探析[J].現(xiàn)代大學教育，2023（6）：82-88.

[3][4]雅斯貝爾斯：什么是教育[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：104，97.

[5][7]鄒進.現(xiàn)代德國文化教育學[M].太原：山西教育出版社，1992：194-196，93.

[6]弗朗西斯·培根.培根隨筆[M].孫笑語，譯.北京：作家出版社，2015：101.

[8]胡偉希.傳統(tǒng)與人文——對港臺新儒家的考察[M].北京：中華書局出版社，1992：8.

[9]邱喆.\"想象\"與\"非虛構(gòu)\"的爭鋒——關于\"中國非虛構(gòu)詩學\"研究的思考[J].新疆藝術（漢文），2023（6）：17-23.

[10]李立國.古代希臘的教育[M].北京：教育科學出版社，2010：18.

責任編輯 徐向陽