廣西格木文化的發展現狀及保護傳承策略

[摘 要]廣西格木文化具有深厚的歷史底蘊和獨特的文化價值。但由于復雜的歷史原因，廣西格木文化的發展如今卻陷入了困境。針對問題，提出了在新時代背景下對廣西格木文化進行保護和傳承的策略，以期為相關部門的決策提供參考。

[關 鍵 詞]廣西；格木文化；保護；傳承

[中圖分類號]J529 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）19-0040-03

文獻著錄格式：朱玲靜.廣西格木文化的發展現狀及保護傳承策略[J].天工，2024（19）：40-42.

基金項目：“廣西高等學校千名中青年骨干教師培育計劃”人文社會科學類課題“廣西格木家具的文化傳承與當代保護研究”（項目編號：2022QGRW044）；廣西財經學院博士科研啟動金項目“紅木家具軟裝飾藝術的研究”（項目編號：BS2020012）。

我國廣西生長著一種珍貴的硬木——格木，因其材質堅硬耐腐、紋理優美，自古以來就被廣西人就地取材，用于制造建筑、橋梁、船只及家具等。這些在廣西生長的格木古樹，類型豐富的古代格木制品及記載格木的歷史文獻，承載了廣西特有的人文思想、宗教信仰、文學藝術、風俗習慣和科技工藝等，構成了極具地域特色和歷史價值的“格木文化”[1]。本文在梳理廣西格木文化基本情況的基礎上，分析其存在的問題及原因，并探討了保護和傳承的策略，以促進其在新時代背景下的保護、傳承和發展。

一、廣西格木文化的基本情況

（一）格木的定義

格木是隸屬蘇木科格木屬的一種高大喬木，與海南黃花梨同為我國僅有的兩種原產硬木，曾與黃花梨、紫檀和雞翅木并稱為“古代四大名木”，又因其材質優良被業內譽為“國產紅木”[2]，已被列為國家二級保護野生植物。廣西是古代格木的主要產區之一，在廣東西部和越南北部等地也有分布[3]。

“格木”是其植物學名，其在歷史文獻中有多種俗稱，如鐵力木、鐵栗木、鐵棱木、石鹽木和東京木等。但因格木常用俗名“鐵力木”，與另一種藤黃科鐵力木屬木材的植物學名“鐵力木”相同，兩者雖是兩種完全不同的木材，卻常被不明真相的人們混淆和誤用，甚至因為身份爭議導致了格木未能納入紅木國家標準[3]。因此，盡管格木的俗名“鐵力木”在業內具有更高的知名度，但為了避免產生身份爭議，后文對該木材的稱謂僅采用國際上通用的植物學名——“格木”。

（二）格木文化的定義

借助文化的概念，可初步將“格木文化”定義為“人們在長期社會實踐過程中所獲得的與格木相關的生產能力、意識形態等精神財富和以格木為主材的物質財富的總和”。在廣義上，“格木文化”包括與格木相關的社會意識及其所對應的各類物質產品，包括格木或格木制品所承載的人文思想、宗教文化、文學藝術、社會制度、風俗習慣和科技知識等。在狹義上，“格木文化”則僅包含與格木相關的技藝和體現出的意識等抽象思想和精神產品[4]。本文所研究的對象是指廣義上的“格木文化”。

（三）廣西格木文化的構成

廣西格木文化包含的內容極其豐富，歸納起來可分為以下幾類。

1.古樹名木

格木古樹主要是指具有100年以上樹齡的格木。格木名木是指人工栽培樹齡在40年以上的格木。根據廣西綠委辦發布在《廣西古樹名木信息系統》上的普查數據可知，廣西現存屬于古樹名木的格木共有751株，從明代至今主要集中分布在今南寧市、崇左市、玉林市、貴港市、梧州市等地[5]。這些散生于廣西各地的祠堂或村寨內外的古樹名木，每一棵都與它生長時期的政治、經濟、文化以及藝術審美等有著密切關系，且逐步與當地宗教、民俗文化融為一體，不僅是當地民族和地域文化的重要標志，也是當地重要的旅游資源，具有重要的歷史價值、文化價值和經濟價值。

2.格木古建筑

格木古建筑是指以格木為主要用材的古建筑。在廣西地區至今還保留著不少以格木為主要用材的民居、寺廟和橋梁，如容縣的真武閣、合浦縣的大士閣、隆安縣的惠迪公祠、欽州市的劉永福故居、合浦縣的惠愛橋等。其中以建于明朝且被譽為“江南四大名樓”之一的真武閣為典型代表，已被列入國家重點保護文物之列。這些格木古建筑的布局、體量、結構、大小、裝飾等級和附屬建筑，都與廣西人的宗教信仰、傳統觀念和民俗習慣存在密切關系，是廣西格木文化的重要載體[6]。

3.格木古家具

格木古家具是指以格木為主體用材、民國末年以前的家具。在廣西玉林地區迄今收藏著數萬件種類多樣、造型優美的格木古家具，并建有國內唯一一座以格木為收藏主題的私人博物館——玉林鐵力木家具博物館。有專家認為格木古家具“是明清時期廣西地區家具藝術的優秀代表，是明代廣式家具的代表，可與蘇作、晉作家具相媲美”[7]。還有專家甚至認為廣東明式家具的濫觴應為玉林，其實例就是目前在玉林看到的大量格木古家具[8]。格木古家具用料粗而不笨，造型簡而不俗；形制頗具人文內涵，體現了高層次的審美；設計中蘊含了廣西人樸素的生活哲學[9]。這些格木古家具展現了廣西格木文化的獨特魅力。

4.其他古代格木制品

其他古代格木制品主要是指除建筑和家具之外的其他用格木制作、民國末年以前的器具，如船舶、米斗、桿秤、研磨器具、榨油機、刀具把手及農具把手等，這些器具在廣西至今都保存了很多。明朝宋應星在《天工開物》中論述海舟的制造時有“凡遮洋運船制，視漕船長一丈之尺，闊二尺二寸，器具皆同，唯舵桿必用鐵力木，艌灰用魚油和桐油，不知何義”之論述。文中所提到的制作舵桿的“鐵力木”，經有關學者考證就是格木[8]。這些由格木制作的古代生活器具雖以滿足實用功能為主，但也留下了所制作時代人們的思想理念、審美傾向以及生活習俗的歷史印記，具有深厚的歷史底蘊，是后人研究傳統文化的重要途徑之一。

5.格木制品的傳統技藝

廣西格木文化中代表性的傳統技藝主要有格木古建筑的制造技藝和格木古家具的制作技藝。其中，格木古建筑的技藝特點是采用穿斗式構架方式，把格木構件鑿榫卯眼、串聯嵌合、互相制約，不用一釘一鉚；格木古家具的傳統技藝特點是用料寬松、極少雕刻、做工古拙和常用象紋作裝飾等[7]。這些傳統技藝在漫長的發展過程中，凝聚了廣西人的智慧與經驗，具有較高的藝術價值與人文價值。

6.有關格木及其制品的歷史文獻

格木在我國應用的歷史十分漫長，最早甚至可追溯至秦朝，因此不少地方志、詩文集、游記和野史筆記等都記載了其有關信息。如，宋朝蘇軾在惠州時所作的《兩橋》詩中寫了“千年誰在者？鐵柱羅浮西。獨有石鹽木，白蟻不敢躋”之句。南宋詩人陸游在《入蜀記》中稱“石端義者，性殘忍，每捕官吏入獄，輒以石鹽枷枷之。石鹽木，蓋木之至堅者”?！稄V西通志》中記載“鐵力木，一名石鹽，一名鐵棱。紋理堅致，藤、容出”[8]。這些古代文獻是格木文化不可或缺的組成部分，但目前學界僅對其中涉及格木的俗名、產區和用途進行了初步的整理，尚未對格木文化內涵展開深入挖掘和系統整理。

（四）廣西格木文化發展中存在的問題及原因

1.有關部門不夠重視，宣傳力度不夠

廣西格木文化具有深厚的歷史底蘊和獨特的文化價值，但目前還未將其任何一項內容申請納入非物質文化遺產目錄，對其宣傳也僅是通過廣西民族博物館、玉林市博物館、容縣博物館、藤縣博物館和賀州市博物館等向公眾展示與格木相關的古建筑裝飾構件、古家具和農具等，但這些展品在展館中大多是零星陳列，缺乏詳細且有文化內涵的文案介紹，其種類、數量和藝術價值還不如一些私人博物館的藏品。此外，一些博物館甚至還將不少館藏的格木展品束之高閣，并沒有進行充分展示。

筆者在調查中發現，有關部門對廣西格木文化的保護和傳承工作不夠重視的主要原因是其理論研究成果極其缺乏，學界至今尚未厘清其文化的起源、發展脈絡和文化內涵，嚴重低估了其歷史價值。同時因缺乏足夠的理論支撐和路徑方法，有關部門也很難對其開展宣傳工作。

2.高素質人才缺乏，傳承力量不足

在收藏領域，目前在廣西喜好格木文化的多是一些年紀較大的收藏家，且往往不太擅長文字撰寫。在學術領域，目前開展格木文化研究的學者寥寥無幾，在學界已公開發表與格木文化相關的學術論文也是屈指可數，而與格木文化相關的著作尚未出版，在市場上也未見發行相關的科普讀物。在文化產業領域，格木文化產品缺乏創新且同質化嚴重，在市場上并不太受到年輕消費者的認可。

廣西格木文化在當代傳承力量不足的原因在于廣西本土培養的高素質人才通常很少愿意留在廣西發展，而廣西的發展環境對于外省的高素質人才吸引力又不足，以致高素質人才的嚴重缺失成了廣西格木文化保護和傳承工作亟待解決的一個重大難題。

3.企業發展觀念滯后，創新能力不足

廣西格木文化歷史底蘊深厚，蘊藏著極大的市場價值。但廣西很多企業的發展觀念滯后，創新能力不足。例如，廣西很多木制品生產企業仍然信奉“唯材質論”的發展思路，不能深刻理解文化賦能對于企業發展的助推作用；有些企業仍然堅守傳統的門店銷售模式，不能靈活應用網絡時代的數字營銷模式；有些企業過于注重眼前利益，未能潛心提升自身產品的藝術水平和文化特色。

廣西企業的發展觀念滯后的原因在于企業沒有針對現今的消費市場進行深入調研，不夠了解當今消費者的消費需求和審美傾向。產品往往沿襲傳統的設計方案，款式老舊，對當今龐大的年輕消費者群體吸引力不強。此外，企業中缺乏年輕和高素質的人才，也是導致其創新能力不足的重要原因。

二、廣西格木文化的保護和傳承策略

（一）政府發揮主導作用，加強宣傳力度

要想從根本上做好廣西格木文化的保護和傳承工作，當地政府必須要發揮主導作用，進一步加大對格木文化的宣傳力度。首先，有關部門可向社會大范圍搜集格木文化有關文獻和實物，設立規模化的專題博物館或展覽，在展示中全面、系統地介紹廣西格木文化的構成、歷史發展和文化內涵。通過發揮博物館、展覽館的宣傳和教育功能，既可極大地提高公眾對保護和傳承廣西格木文化重要性的認識，也有利于廣西格木文化品牌的確立和推廣。其次，政府有關部門可通過組織廣西格木文化保護和傳承相關主題的論壇活動，邀請國內知名學者舉辦專題講座，為愛好格木文化的社會人士搭建相互交流、學習的平臺，以推動包括青年在內的社會各界對格木文化的關注和認知，從而將格木文化進一步宣傳和打造成具有廣西地域特色的知名品牌。

（二）整合多方資源，加強產教融合

廣西各級政府、行業協會、企業和社會人士要共同努力，在整合多方資源的前提下加強產教融合。首先，政府有關部門或企業可設立有關格木文化的系列研究項目，加大對格木文化研究工作的經費投入和支持力度，鼓勵和支持優秀學者針對格木文化展開多角度、跨學科的全面研究，為廣西培養出一支高素質的研究隊伍。其次，企業可與高校研究者以產教融合的模式加強合作，通過引進高校優秀人才增強自身的整體實力，以深入挖掘格木文化的歷史價值和現代價值，并將其與產品進行深入融合，從而賦予產品更高的文化價值，進而實現更大的商業利益。

（三）企業打破傳統思維，加強創新能力

要讓廣西格木文化產業在新時代背景下得到更好的發展，企業必須打破傳統發展思維的束縛，提高自身的創新能力。首先，企業可定期舉辦以格木為主要用材的各類產品設計比賽，向社會廣泛征集既能體現廣西格木文化的獨特魅力，又符合現代人生活需求和審美傾向的產品設計方案，請專家從中選擇最優的設計方案投入到生產中，在消費市場中檢驗新產品的銷售情況，在此基礎上再對其進行不斷改良和創新，從而打造出自身獨有的格木文創產品。其次，企業還可創新產品營銷方式，將產品品牌運營IP化。當下文化消費的客戶整體趨向于年輕化，符合新客群需求的體驗式、互動式、社交式的年輕化營銷才能將產品的宣傳效果最大化。因此，企業一方面要積極創造一些新穎、有趣且易于傳播的網絡營銷方式，另一方面還可將廣西格木文化的區域特色融入IP形象中，并以此形象為媒介與各類公益、商業活動進行聯動合作，在進行產品宣傳的同時也可使文化品牌的特色深入人心。

參考文獻：

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[9]馬未都.古拙淳樸的鐵力木家具[J].收藏家，1997（5）：20-24.

（編輯：高 瓊）