傳統(tǒng)文化視角下中國(guó)式民主的文化淵源探析

摘 要：新時(shí)代民主思想的發(fā)展是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再繼承。中國(guó)式民主根植于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景之下，從而實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的時(shí)代訴求。傳統(tǒng)文化中的包容性使中國(guó)民主思想充分接納各國(guó)各民族文化差異的同時(shí)豐富了其內(nèi)在涵養(yǎng)，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀自身定力，同時(shí)傳統(tǒng)文化中的自信力與創(chuàng)新力使中國(guó)式民主在面臨文化大融合背景的境況下，依然可以保持中國(guó)式民主的自身優(yōu)越性，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式民主的再發(fā)展。與此同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本、公義、和為貴思想，在推動(dòng)當(dāng)代全過程人民民主理論建設(shè)的過程中奠定了深刻文化基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：包容性；自信力；創(chuàng)新力；協(xié)商民主

中圖分類號(hào)：Ｄ０９２；Ｂ２２２ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０24）11 — ０１08 — ０5

一、中國(guó)式民主的內(nèi)涵特征

中國(guó)的民主政治建設(shè)是以人民群眾根本利益為導(dǎo)向的，汲取了馬克思主義民主觀的科學(xué)發(fā)展理念，并以此為指導(dǎo)思想，根植于中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程之中，進(jìn)而形成了一整套完整的民主實(shí)踐方式，即全鏈條、全方位、全覆蓋的民主價(jià)值邏輯。在這一民主運(yùn)行邏輯中，人民當(dāng)家作主的內(nèi)容得到了再豐富，民主工具鏈條也更加完善，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧與中國(guó)創(chuàng)新能力的有機(jī)結(jié)合，在世界范圍內(nèi)建立起了屬于中國(guó)人民自身的民主話語(yǔ)權(quán)和民主政治體系。進(jìn)入新時(shí)代以來，面對(duì)新的發(fā)展要求，中國(guó)式民主堅(jiān)持以人民的主體性為根本原則，有效總結(jié)了自新中國(guó)成立國(guó)以來所形成的民主實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)了理論思想和制度安排的有機(jī)結(jié)合，從而進(jìn)一步提出了全面發(fā)展全過程人民民主的偉大舉措，這是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中民主政治建設(shè)需求的深刻把握，對(duì)中國(guó)式民主實(shí)質(zhì)內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)方式的再豐富具有重要的理論現(xiàn)實(shí)意義。

全過程人民民主作為中國(guó)式民主的最新實(shí)現(xiàn)路徑，具有豐富的政治內(nèi)涵，其復(fù)合型的價(jià)值體系，將協(xié)商民主與選舉民主、過程民主與結(jié)果民主、頂層制度民主與基層實(shí)踐民主辯證統(tǒng)一，走出了一條中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下立足群眾路線的集中型民主實(shí)現(xiàn)方式，這極大優(yōu)化了民主運(yùn)行邏輯中出現(xiàn)范圍不夠廣、過程不連貫、主體不明確的問題。自黨的二十大以來，全過程人民民主作為新的發(fā)展理念，立足本土發(fā)展實(shí)際，其多方位的政治內(nèi)涵體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義民主政治的前進(jìn)方向，充分保障了人民群眾的各項(xiàng)權(quán)利，是中國(guó)式民主建設(shè)制度化、規(guī)范化、法制化的充分表達(dá)。

二、中國(guó)式民主立足的傳統(tǒng)文化淵源

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中所蘊(yùn)含的民主、民本思想為中國(guó)式民主的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了文化土壤，實(shí)現(xiàn)了在傳統(tǒng)意義上自我意識(shí)的覺醒，并開始了尋求主體平等性的偉大開端［1］。中國(guó)式民主正是在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的蘊(yùn)育下實(shí)現(xiàn)了同現(xiàn)代社會(huì)需求相協(xié)調(diào)的民主價(jià)值理念，其包容、自信和創(chuàng)新的內(nèi)在品質(zhì)，賦予了中國(guó)式民主強(qiáng)大的文化認(rèn)同力，讓中國(guó)特色社會(huì)主義民主的發(fā)展成為有根、有源的偉大民主實(shí)踐方式。同時(shí)也正是在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的奠基下，現(xiàn)代中國(guó)式民主對(duì)平等、民本和共識(shí)有了更深層次的回答。

（一）文化包容中塑造中國(guó)式民主

中國(guó)式民主下的內(nèi)在的包容性是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一、和而不同”的整體觀中持續(xù)發(fā)展而來的，充分體現(xiàn)了“既堅(jiān)持原則又尊重差異，既相互碰撞又形成共識(shí)，兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)”［2］的思維方式，這種矛盾中融合發(fā)展的思想為中國(guó)式民主的前進(jìn)奠定了根基。此外，中華文化倡導(dǎo)的是相互理解、相互尊重、求同存異、共同發(fā)展，在困難中尋找合作，在矛盾中尋求融合，以一加一大于二的合作精神為實(shí)現(xiàn)共同繁榮而努力，正是有了這種“順天法地，包容萬物”［3］的精神情懷，才在幾千年的歷史發(fā)展過程中保障了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)久不衰和繁榮昌盛，為中國(guó)式民主的實(shí)現(xiàn)開創(chuàng)了路徑基礎(chǔ)。從歷史角度出發(fā)，在古代有鄭和下西洋實(shí)現(xiàn)東西文化傳播交匯的史證，在如今有一帶一路實(shí)現(xiàn)東西方經(jīng)濟(jì)深度融合的藍(lán)圖，無一不是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)家交流中的充分展現(xiàn)。也正是在包容的文化背景下實(shí)現(xiàn)了跨越國(guó)界、跨越種族、跨越文明的新氣象，賦予了不同時(shí)代共同繁榮的新篇章。

在中國(guó)近代革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏的精神態(tài)度，進(jìn)而取得了革命的最終勝利。這種精神正是根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的，其中統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的應(yīng)用正是文化包容性的充分體現(xiàn)，它推動(dòng)了各個(gè)民族、各個(gè)階級(jí)、各個(gè)地區(qū)的大聯(lián)合，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)革命的成功和民主化的建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。在新中國(guó)成立初期，面對(duì)百?gòu)U待興的社會(huì)現(xiàn)狀，急需建立一個(gè)可包容各種政治觀點(diǎn)分歧的機(jī)構(gòu)，以解決存在的各種問題。中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生，這是在文化包容之中成長(zhǎng)起來的，其以民主、團(tuán)結(jié)為會(huì)議主題，通過協(xié)商的形式吸納社會(huì)各階層的意見，調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，以作出符合最廣大人民根本利益的決定。不論是面對(duì)戰(zhàn)時(shí)激烈的斗爭(zhēng)，還是戰(zhàn)后社會(huì)矛盾的解決，文化的包容性始終發(fā)揮著獨(dú)特的作用。

中華民族是愛好和平的，這是傳統(tǒng)文化所賦予的精神內(nèi)涵。自古以來，中華民族不論是在國(guó)內(nèi)矛盾還是國(guó)際沖突中一直貫徹和諧進(jìn)取、共同繁榮，相互包容的精神主張，正如習(xí)近平總書記所講：“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”［4］。面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，保持充分的文化包容性是面對(duì)矛盾沖突的一把金鑰匙，在解決問題、促進(jìn)文化交流實(shí)現(xiàn)中國(guó)式民主不斷發(fā)展的背景下，充分把握和發(fā)揚(yáng)包容性這一文化內(nèi)涵變得尤為重要。

（二）文化自信中塑造中國(guó)式民主

中國(guó)式民主的建設(shè)路徑必須樹立強(qiáng)大的文化自信力。文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族屹立于世界之林的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，在面對(duì)復(fù)雜的文化沖擊中依然可以保持強(qiáng)大的生命力。文化自信是“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念”［5］。中華民族歷史悠久，從思想哲學(xué)中的“克己復(fù)禮、以德服人、天人合一、道法自然”到“家國(guó)天下、天下大同、美美與共”的胸襟氣質(zhì)無一不是來自于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自信力的深度認(rèn)同。對(duì)文化的自信并非空穴來風(fēng)，從歷史的演進(jìn)中尋求文化自信，我們擁有“四大發(fā)明”的偉大創(chuàng)造，從文化的流傳中尋求文化自信，我們擁有“唐詩(shī)宋詞”的偉大經(jīng)典，從文物的輝煌中尋求文化自信，我們擁有“陶瓷、絲綢”的物質(zhì)文明，這些令人津津樂道的文化傳統(tǒng)現(xiàn)如今依然廣為流傳，究其本質(zhì)，則來自于對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定和信仰。新中國(guó)成立后，中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了真正的當(dāng)家作主，文化自信的歷史屬性賦予了中國(guó)式民主強(qiáng)大的定力，后經(jīng)歷了改革開放的偉大實(shí)踐，人民生活水平得到了穩(wěn)步提升。尋求這一切發(fā)展進(jìn)步的歷史依據(jù)，首先要從文化的自信力中發(fā)掘，習(xí)近平總書記講到：“今天中國(guó)的發(fā)展道路，是中國(guó)人民經(jīng)過長(zhǎng)期艱苦不懈的探索找到的，深深根植于中國(guó)深厚的文化傳統(tǒng)，牢牢立足于本國(guó)的國(guó)情”［6］。現(xiàn)如今，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平、科技水平和人民生活水平較之前都取得了較大的發(fā)展，國(guó)家法治能力愈發(fā)完善，這首要?dú)w因于良好的制度體系，特別是黨的十八大以來，從嚴(yán)治黨、反腐倡廉，將權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的“籠子”等，無一不展示著中國(guó)共產(chǎn)黨卓越的領(lǐng)導(dǎo)智慧和對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信力，讓世界用全新的態(tài)度審視著這個(gè)正在崛起中的東方文化大國(guó)。

中國(guó)式民主的發(fā)展以文化自信為依據(jù)，結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求，提出了全過程人民民主這一思想，從本質(zhì)上同西方“自由、民主”區(qū)別開來。在傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)下，創(chuàng)造了中國(guó)特色社會(huì)主義民主發(fā)展道路，這是符合中國(guó)具體實(shí)際的根本指引，在這個(gè)基礎(chǔ)上所呈現(xiàn)的民主模式，也是符合最廣大人民群眾根本利益的。中國(guó)民主的前進(jìn)方向，著眼于對(duì)本土國(guó)情的探究和對(duì)人民群眾現(xiàn)實(shí)需求的把握，這也就出現(xiàn)了全過程民主這一重要概念，以更切合實(shí)際的方法解決中國(guó)自身所面對(duì)的問題。

（三）文化創(chuàng)新中塑造中國(guó)式民主

中國(guó)式民主的發(fā)展以立足社會(huì)實(shí)際為重要原則，所以必須將文化的創(chuàng)新力作為實(shí)現(xiàn)這一原則的重要屬性。文化創(chuàng)新作為一脈相承的思想根源，從產(chǎn)生到發(fā)展都有自身的特殊定位，以展現(xiàn)出特定民族適應(yīng)世界激變的獨(dú)特品格。創(chuàng)新是文化得以傳承并適應(yīng)新時(shí)代需求的重要基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)融合的根源所在，是“人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐和文化傳承的基礎(chǔ)上，依據(jù)時(shí)代的特征，構(gòu)建文化的新理論、新內(nèi)容、新制度、新技術(shù)，賦予文化時(shí)代性的變革”［7］。文化的創(chuàng)新性作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要屬性之一，推動(dòng)著中華民族在困難中不斷前進(jìn)，始終屹立在世界民族之林。正如習(xí)近平總書記所講：“每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新”［8］。

在唐宋時(shí)期，詩(shī)詞、歌賦作為文化經(jīng)典，承載著古人的思想智慧，實(shí)現(xiàn)了文化的大繁榮，并廣為流傳，所帶來的巨大影響力對(duì)現(xiàn)如今仍具有重大的歷史意義，也正是在文化創(chuàng)新的激勵(lì)下，一次又一次的把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推向了高潮。近代以來，中國(guó)面對(duì)嚴(yán)峻的社會(huì)危機(jī)和變革，中華文化利用其先進(jìn)的創(chuàng)新性，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際的有機(jī)融合，進(jìn)而改變了政治、經(jīng)濟(jì)落后的局面，拯救了中國(guó)于危難之中。從毛澤東思想的誕生，創(chuàng)造性開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，到改革開放時(shí)期，提出走中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，都是在文化的創(chuàng)新性引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的，進(jìn)而最終保證了中國(guó)革命與改革的偉大勝利。進(jìn)入新時(shí)代以來，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。通過對(duì)歷史事件的研究、總結(jié)與分析，發(fā)掘文化創(chuàng)新的前瞻性作用是實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家不斷進(jìn)取的關(guān)鍵要素之一。因此，在文化創(chuàng)新中尋找適合于自身的制度安排時(shí)，我們看到了馬克思主義，并推動(dòng)了馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際的偉大結(jié)合，進(jìn)而保證了人民的主體地位，賦予了人民當(dāng)家作主的全新內(nèi)涵。

現(xiàn)如今，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式民主同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，通過對(duì)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)了與時(shí)代的并肩前行，所孕育的民主創(chuàng)新理念更是對(duì)中國(guó)幾千年以來所形成以民為本意識(shí)的轉(zhuǎn)化。可以看出，中華文化之所以可以綿延不衰，最首要的原因就是其擁有強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)新力，以全新的姿態(tài)適應(yīng)著不斷變化的社會(huì)環(huán)境與矛盾沖突。中國(guó)式民主正是在這樣的文化背景下豐富與發(fā)展起來的，創(chuàng)造性的提出了全過程人民民主這一時(shí)代性理論，為人民當(dāng)家作主賦予了新的時(shí)代要求。

三、中國(guó)式民主下協(xié)商民主的傳統(tǒng)文化淵源

中國(guó)式民主的深度發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化的理論支撐，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富了中國(guó)式協(xié)商民主的價(jià)值內(nèi)涵，走出了一條區(qū)別于西方的民主化道路，其中民本、公義、和為貴思想在中國(guó)式現(xiàn)代化過程中解決所遇到的問題和困難具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，這最大化的保障了全國(guó)各族人民的根本利益，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化思想在中國(guó)式協(xié)商民主下的重要作用。

（一）以民為本：塑造中國(guó)式協(xié)商民主

中國(guó)式協(xié)商民主與西方傳統(tǒng)民主理念最大的區(qū)別就在于將全體人民作為政治服務(wù)的主體，將以民為本融入到中國(guó)式協(xié)商民主發(fā)展的道路之中。各政治主體秉持協(xié)商的理念，把全體人民的根本利益作為發(fā)展的核心，使人民當(dāng)家作主得到充分體現(xiàn)。與此同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本、民主思想，與現(xiàn)代的人道主義、人文主義具有異曲同工之處，其所蘊(yùn)含的民主價(jià)值理念更是被現(xiàn)代民主所借鑒。

首先，以民為本體現(xiàn)了人民在傳統(tǒng)生活中的核心地位。中國(guó)自古以來就擁有深度的民本概念，從神話中的盤古開天辟地到女媧補(bǔ)天無一不體現(xiàn)著中國(guó)古人心目中“人”作為事物的掌控者具有自強(qiáng)不息的奮斗精神，這些被擬人化的精神體現(xiàn)出人作為萬物之鼻祖在世間活動(dòng)中的獨(dú)特作用，并且在中國(guó)的傳統(tǒng)神話故事中，故事原型都是以人為思想化身的，把追求天道規(guī)律下的理性生活作為人情感和意志的本源，這正是千百年以來中國(guó)人對(duì)以民為本思想的重要體現(xiàn)，這與西方神話中“神”作為萬物之本源的思想有著本質(zhì)上的區(qū)別。

其次，以民為本作為重要的政治思想在歷代思想家的意識(shí)中早已體現(xiàn)。孟子曾講到“天子不能以天下與人”（《萬章上：天子不能以天下與人》），這里就已強(qiáng)調(diào)了天子的使命與地位。何為天子，天子是替天行使使命之人，那天又是誰呢？天是百姓之民意所向，天子是權(quán)利的行使者，而不是權(quán)利的獨(dú)有者。從這里就可以看出，在孟子的思想之中，國(guó)家權(quán)利的主體是人民，國(guó)家的權(quán)利機(jī)構(gòu)是由人民所賦予的，而天子僅僅是人民所給予的一個(gè)“權(quán)利象征”。墨子所提出的“官無常貴，而民無終賤”思想亦是對(duì)民本思想的擴(kuò)展，在這基礎(chǔ)上，墨子更是提出作為國(guó)家君主的天子應(yīng)該是選出來的，用“賢士”來管理國(guó)家才會(huì)使天下太平，為民本的思想提供了新路徑。同時(shí)墨子指出：“若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相伐，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”（《墨子·非樂上》），這種從社會(huì)小生產(chǎn)者利益出發(fā)的角度，提出“兼相愛”的思想道德原則，把民本思想提升到了一個(gè)新的高度，不再僅局限于上下級(jí)官僚統(tǒng)治的民本建設(shè)，而引入了人的自我修養(yǎng)中的民本建設(shè)。這些獨(dú)一無二的政治主張是空前的，深刻體現(xiàn)在了公序良俗之中。荀子是戰(zhàn)國(guó)晚期的著名思想家之一，在民本思想的發(fā)展中具有重要的地位。他指出“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。”（《荀子·王制》），這一觀點(diǎn)意在突破傳統(tǒng)觀念中的等級(jí)固話問題。此外，荀子所講的“水則載舟，水則覆舟”之意，形象的把君與庶人比作為“水與舟”的關(guān)系，表達(dá)了封建統(tǒng)治之下君主治國(guó)理政的謹(jǐn)慎之處。對(duì)此看來，古代思想家在民本思想中已有較深的思想轉(zhuǎn)化，對(duì)現(xiàn)代協(xié)商民主下民本思想的發(fā)展與完善具有指導(dǎo)意義。

同時(shí)，以民為本作為現(xiàn)代民主制度的重要理念，是中國(guó)式協(xié)商民主的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)各民主黨派積極參政，形成了“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”的合作基本方針，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義協(xié)商民主政治的發(fā)展與完善。對(duì)此深入分析以民為本的民主政治理念，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)式民主下協(xié)商民主的發(fā)展具有重要的歷史意義。

（二）以和為貴：塑造中國(guó)式協(xié)商民主

以和為貴的傳統(tǒng)思想為中國(guó)式協(xié)商民主的發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)。作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，以和為貴已經(jīng)成為廣大人民群眾心中的一個(gè)思想標(biāo)桿。在此背景下，廣泛且平等的納入多數(shù)人的意見是維持政治決策民主化的重要一環(huán)，這在充分保障最廣大人民利益的同時(shí)，又秉持著和而不同的處世之道，成功樹立了當(dāng)今時(shí)代復(fù)雜矛盾下的集體觀念，發(fā)揮了資源整合的重要作用，實(shí)現(xiàn)了一加一大于二的協(xié)同式發(fā)展，是中國(guó)式協(xié)商民主的重要理論源泉。

傳統(tǒng)歷史文化中的以和為貴觀念作為中國(guó)人民自身獨(dú)有的偉大品格，在如今的協(xié)商民主政治中發(fā)揮著獨(dú)特的作用，是傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代社會(huì)的再體現(xiàn)。中華民族是由多個(gè)民族共同組成的，以和為貴、和而不同、兼容并蓄都是我們自古以來的處世理念，常言道“天時(shí)、地利、人和”三者是事有所成的關(guān)鍵，但“人和”作為三者的核心是支撐人能動(dòng)性得以充分發(fā)揮的保障。在中國(guó)古代歷史上經(jīng)歷了無數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)和地方割據(jù)后仍然可以維持統(tǒng)一，“和”文化的作用功不可沒，它保證了民族大融合下多方利益的協(xié)同發(fā)展，而“和”文化表現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)政治生活之中，“國(guó)家富強(qiáng)、民族平等、社會(huì)和諧”成為了它的代名詞，讓“協(xié)商”成為中國(guó)式民主發(fā)展的獨(dú)特力量源泉，避免了誤入西方民主陷阱的歧途。

協(xié)商民主作為中國(guó)式民主的重要特征之一，是區(qū)別于西式民主的關(guān)鍵。以和為貴作為協(xié)商的前提，在尊重不同利益的基礎(chǔ)上尋求利益平等的最大公約數(shù)，與西方民主不可調(diào)和的二元民主形成了鮮明對(duì)比，這種政治場(chǎng)上“零和博弈”的對(duì)抗，使民眾成為了最脆弱，利益侵害最嚴(yán)重的群體。而中國(guó)協(xié)商民主下的溝通使利益平衡成為了可能，不再單一犧牲弱勢(shì)一方的利益，這是多方合作共贏的重要體現(xiàn)。面對(duì)全球化大背景下的經(jīng)濟(jì)融合與利益矛盾顯現(xiàn)，中國(guó)協(xié)商民主“以和為貴”的文化思想為人類“順勢(shì)發(fā)展、相互扶持、合作共生”提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，使徹底去除民族主義、沙文主義、人類中心主義成為了可能。

與此同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)協(xié)商民主下的以和為貴提出了新的要求。首先，面對(duì)社會(huì)利益矛盾尖銳化的現(xiàn)狀，要實(shí)現(xiàn)尊重眾人之意，協(xié)同寡人之利，把政通人和作為實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，做到兼容并蓄、和而不同。其次，面對(duì)世界各國(guó)利益分化懸殊，要合理處置國(guó)際矛盾，防止眾人之意壓迫寡人之利，避免矛盾的激化和公開，做到取長(zhǎng)補(bǔ)短、協(xié)同合作。以和為貴理念作為中國(guó)式民主政治的偉大總結(jié)，對(duì)國(guó)外民主國(guó)家公平公正地謀發(fā)展具有創(chuàng)新性貢獻(xiàn)。

（三）以公為義：塑造中國(guó)式協(xié)商民主

以公為義作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要一環(huán)，在研究民主本質(zhì)的過程中具有特殊的地位。中國(guó)式協(xié)商民主以“公”為基本內(nèi)涵，體現(xiàn)著廣大人民群眾的最廣泛利益。在面對(duì)國(guó)家事務(wù)的討論中，毛澤東曾指出：“國(guó)事是國(guó)家的公事，不是一黨一派的私事。因此，共產(chǎn)黨員只有對(duì)黨外人士實(shí)行民主合作的義務(wù)，而無排斥別人、壟斷一切的權(quán)利”［9］。作為推動(dòng)國(guó)家建設(shè)與發(fā)展的執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定以公為義的執(zhí)政理念，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，推動(dòng)著文化繼承和制度創(chuàng)新的相互融合，賦予了中國(guó)式協(xié)商民主更深層次的文化內(nèi)涵和制度根基。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，以公為義作為“公”與“義”的結(jié)合，是集體觀念思想的歷史體現(xiàn)，從歷史的多個(gè)角度出發(fā)，兩者早已深入人心，是國(guó)家、民族、社會(huì)和個(gè)人運(yùn)行的基本準(zhǔn)則。《禮記·禮運(yùn)》一文中所提出的“天下為公”觀念即是歷史過程中所影射的集體主義價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)了普天之下人民百姓作為統(tǒng)一的共同體，擁有著普遍的利益趨向性，注重群體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。孔子在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》一文中講到：“君子義以為質(zhì)”的重要思想，反映了“義”作為實(shí)現(xiàn)群體價(jià)值的重要基礎(chǔ)，與“公”遙相呼應(yīng)，協(xié)調(diào)著社會(huì)前進(jìn)過程中的私利與公利的處世之道，希望將公利豎立于私利之上，限制個(gè)人利益的過分膨脹。歷史中以公為義已然成為眾多思想家深度探討的重要思想之一，為后來中國(guó)式民主下協(xié)商民主的建立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

從現(xiàn)代視角出發(fā)，以公為義應(yīng)是維護(hù)社會(huì)廣大公共利益的，從本質(zhì)上是區(qū)別于西方民主。雖不可否認(rèn)西方一直自稱為“民主之本源”，但此民主僅代表了部分資本家的政治訴求，不符合社會(huì)前進(jìn)的基本要求，是個(gè)體主義在民主背景下的體現(xiàn)。西方背景下嚴(yán)重缺乏“以公為義”的理念，從西方議會(huì)民主視角出發(fā)，利益集團(tuán)政治訴求的實(shí)現(xiàn)主要體現(xiàn)在資源與背景的差異之中，其資源背景強(qiáng)大的一方才會(huì)擁有掌控公共利益的實(shí)際控制權(quán)，這導(dǎo)致了西式民主形式逐漸偏向于以政黨為主體奪取議會(huì)席位的“零和博弈”競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致了只要是其中一方政黨支持的政策，另一方政黨便堅(jiān)決反對(duì)，使政黨競(jìng)爭(zhēng)開始趨向于國(guó)家實(shí)控權(quán)的爭(zhēng)奪，而放棄了民主本身真實(shí)的服務(wù)對(duì)象（人民群眾）。相反，中國(guó)式協(xié)商民主是跟隨時(shí)代步伐前進(jìn)的，以嶄新的制度運(yùn)行邏輯與理念在公私分野的前提下創(chuàng)造了最大的平衡，維護(hù)著每一位中國(guó)人的利益，讓全體人民共同討論、協(xié)商國(guó)家事物，形成共識(shí)。這就是在以公為義背景下中國(guó)式協(xié)商民主與西方民主的最大區(qū)別。

中國(guó)式協(xié)商民主以獨(dú)特的政治民主理念展現(xiàn)著人民民主的本質(zhì)。伴隨著中國(guó)協(xié)商民主政治的日益完善，人民對(duì)政治參與的積極性穩(wěn)步提升，社會(huì)和諧發(fā)展。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義民主已然成為凝聚共識(shí)、科學(xué)決策、協(xié)調(diào)差異的重要名片，必將對(duì)世界民主政治的探索產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

四、小結(jié)

中國(guó)式民主的發(fā)展與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的包容性、自信力和創(chuàng)新力深度結(jié)合，提出了全面發(fā)展“全過程人民民主”的偉大理論。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民開拓進(jìn)取，摸著石頭過河，走出一條區(qū)別于西方的中國(guó)式民主化道路，這條道路是以人為本、執(zhí)政為民的，是科學(xué)發(fā)展、合作共贏的，它詮釋了中國(guó)式民主的最新理念，用不同的視角定義著幾百年前被資產(chǎn)階級(jí)走偏的民主道路。與此同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義協(xié)商民主是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的再豐富與再發(fā)展，也是結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際對(duì)當(dāng)代政治制度的偉大創(chuàng)新。協(xié)商民主以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為借鑒，吸納了“以民為本”“以和為貴”“以公為義”的思想理念，將協(xié)商的形式多樣化，深刻詮釋了中國(guó)式民主的多樣性、連貫性和創(chuàng)新性，為中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］段治文，石然.中國(guó)式民主道路的邏輯形成［J］.浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）， 2015， 45 （06）：81-90.

［2］房寧.民主的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2013：177.

［3］韓冬雪.論文化的包容性［J］.山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2013（０2）：1-6.

［4］習(xí)近平.順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流促進(jìn)世界和平發(fā)展——在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講［N］.光明日?qǐng)?bào)， 2013-03-24.

［5］云杉.文化自覺文化自信文化自強(qiáng)——對(duì)繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思考（中）［J］.紅旗文稿， 2010（０8）：4-8.

［6］戚義明.文化自信壯行復(fù)興路——學(xué)習(xí)十八大以來習(xí)近平同志關(guān)于繼承弘揚(yáng)中華文化的重要論述［J］.瞭望， 2014（23）：10-13.

［7］石文卓.文化創(chuàng)新：建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)之關(guān)鍵［J］.求實(shí)， 2013（０6）：73-77.

［8］習(xí)近平.在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講［N］.人民日?qǐng)?bào)， 2014-03-28.

［9］毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社， 1991：809.

〔責(zé)任編輯：侯慶海，周浩〕