龜茲壁畫(huà)飛天形象在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

起源于公元3世紀(jì)的龜茲壁畫(huà)藝術(shù)，是中華民族藝術(shù)中的璀璨瑰寶。龜茲飛天是龜茲壁畫(huà)中最具代表性的形象之一，它博采眾長(zhǎng)，吸取了波斯、印度和古希臘等多種文化的藝術(shù)精髓，并結(jié)合中國(guó)西域本土文化，形成了飄逸靈動(dòng)的獨(dú)特造型，是龜茲壁畫(huà)審美精神的具象化體現(xiàn)。深入研究龜茲飛天形象并使之與當(dāng)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)相結(jié)合，既能有效保護(hù)和宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化，又能為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來(lái)新的創(chuàng)意內(nèi)容、設(shè)計(jì)方向，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入新的活力。本文從動(dòng)態(tài)造型、色彩、線條等方面闡述了龜茲壁畫(huà)飛天形象的藝術(shù)特點(diǎn)，分析了龜茲飛天形象在現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的不足之處。

龜茲壁畫(huà)飛天形象在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

近年來(lái)，我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，基于傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品也開(kāi)始受到大眾的喜愛(ài)，龜茲飛天形象被廣泛應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。但目前市面上許多關(guān)于龜茲壁畫(huà)飛天形象的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，依然停留在對(duì)龜茲飛天形象開(kāi)發(fā)的初期階段。

許多設(shè)計(jì)師在使用龜茲壁畫(huà)飛天形象進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，很少對(duì)飛天形象中的元素進(jìn)行提煉與創(chuàng)新，而是直接套用現(xiàn)成的飛天形象造型，將其作為文創(chuàng)產(chǎn)品上純粹的裝飾性圖案，并做成各種復(fù)制品，如龜茲飛天形象的樹(shù)脂冰箱貼、鑰匙扣、鏤空書(shū)簽等，以及直接把飛天形象印在帆布包、本子等物品上，導(dǎo)致市面上有關(guān)龜茲壁畫(huà)飛天形象的文創(chuàng)產(chǎn)品出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象。

文創(chuàng)產(chǎn)品需要快速地進(jìn)行迭代升級(jí)，才能滿(mǎn)足消費(fèi)者日益變化的審美觀念、生活方式以及購(gòu)物習(xí)慣。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)關(guān)于龜茲壁畫(huà)飛天形象的文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，需要了解龜茲飛天形象的來(lái)源、內(nèi)涵，抓住其藝術(shù)特征，將積極的、美好的、符合當(dāng)代價(jià)值觀的元素提煉出來(lái)，并通過(guò)創(chuàng)意設(shè)計(jì)的方式，使之與當(dāng)代消費(fèi)者產(chǎn)生情感鏈接。

龜茲壁畫(huà)飛天形象的藝術(shù)特征

一、龜茲壁畫(huà)飛天形象的動(dòng)態(tài)造型特點(diǎn)

龜茲壁畫(huà)的飛天動(dòng)態(tài)姿勢(shì)受到印度、犍陀羅藝術(shù)中飛天姿態(tài)的影響。古龜茲畫(huà)家們參考了印度舞蹈中表現(xiàn)飛翔形式的動(dòng)作姿勢(shì)，將其應(yīng)用于龜茲克孜爾石窟壁畫(huà)飛天的形象塑造中，為觀眾制造輕盈靈動(dòng)的視覺(jué)感受。

龜茲克孜爾石窟中的飛天形象形態(tài)各異、栩栩如生，具有鮮明的西域民族風(fēng)格特色。龜茲畫(huà)家在創(chuàng)作飛天時(shí)，巧妙地運(yùn)用人物的四肢和腰部的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)來(lái)表現(xiàn)騰空飛翔的動(dòng)感。克孜爾石窟壁畫(huà)中的飛天動(dòng)態(tài)造型大致可分為兩種，一種是飛天雙腿作奔騰跳躍的動(dòng)作姿態(tài)，另一種飛天的飛行動(dòng)態(tài)幅度較小，他們的飛翔形態(tài)主要通過(guò)腰部的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)來(lái)呈現(xiàn)。

第48窟中的飛天就具有第一種飛天類(lèi)型的特點(diǎn)。第48窟中的飛天，一條腿抬起，小腿向內(nèi)彎曲，另一條腿向后伸出，猶如在空中奔跑跳躍，運(yùn)動(dòng)感較為強(qiáng)烈。

克孜爾石窟壁畫(huà)中第1窟和第8窟的飛天就屬于第二種類(lèi)型。這一類(lèi)的飛天的腿部運(yùn)動(dòng)狀態(tài)幅度較小，兩腿并攏貼合，主要的變化出現(xiàn)在足部的姿勢(shì)上，兩足并攏或交叉擺放。

龜茲飛天的衣飾不僅融合了希臘、波斯、印度、中亞等多元化的藝術(shù)元素，也受到了中原漢文化的影響。克孜爾石窟壁畫(huà)的飛天頭戴寶冠，頸戴項(xiàng)圈，手臂上戴有臂釧、手鐲等飾品。飛天的體態(tài)豐腴，他們身著彩裙或裙褲，臂彎處纏著隨風(fēng)飄揚(yáng)的帛帶，手持樂(lè)器、托盤(pán)、花朵等物品。男性飛天大多數(shù)裸露上半身，女性飛天則穿著短胸衣，露出小蠻腰，整體姿勢(shì)猶如在空中游動(dòng)，造型活潑，有著極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

二、龜茲壁畫(huà)飛天形象的線條特點(diǎn)

線條是中國(guó)畫(huà)塑形中最為重要的因素，古龜茲畫(huà)家在刻畫(huà)龜茲壁畫(huà)的飛天時(shí)，通過(guò)巧妙運(yùn)用剛勁婉轉(zhuǎn)、濃淡虛實(shí)的線條變化，不僅為龜茲壁畫(huà)賦予了強(qiáng)烈的裝飾性，還具象化地表現(xiàn)出了氣韻生動(dòng)的天人形象。

龜茲克孜爾石窟壁畫(huà)中的飛天線條用筆緊勁、力度均勻、筆觸遒勁，整體質(zhì)感較硬，有著“屈鐵盤(pán)絲”的特點(diǎn)。飛天衣物褶皺的線條繁密，且相對(duì)平行，多用“U”形線來(lái)描繪，令飛天形象更為細(xì)膩。

在龜茲克孜爾石窟第8窟主室前壁的飛天中，古龜茲畫(huà)家運(yùn)用大量的赭紅色線條塑造出飛天的形體輪廓。在刻畫(huà)男性飛天石綠色裙褲褶皺與女性飛天的面部五官時(shí)，畫(huà)家充分發(fā)揮了線條的裝飾性功能，將線條色彩靈活變換成了白色，使得畫(huà)面視覺(jué)效果更為精致細(xì)膩。

三、龜茲壁畫(huà)飛天形象的色彩特點(diǎn)

龜茲飛天的色彩具有兼收并蓄的特點(diǎn)，它吸取了印度、波斯、中原的傳統(tǒng)色彩，且將其與大量的石青、石綠等龜茲本土色彩相互搭配，使畫(huà)面色彩對(duì)比鮮明、主次有序。壁畫(huà)中的金箔、銀箔賦予畫(huà)面裝飾性，具有濃厚的民族化特質(zhì)。

龜茲飛天的色彩還具有一定的象征意義，如石青色代表著光明，石綠色寓意生機(jī)與和諧，赭石色代表龜茲的山川大地，紅色意味著吉祥。這些色彩被龜茲藝術(shù)家運(yùn)用“隨類(lèi)賦彩”的方式，精心安排在飛天的形象中，不僅完美契合了古龜茲人民追求人與自然和諧共生的理念，還為飛天形象增添了吉祥美好的內(nèi)涵。

此外，古龜茲畫(huà)家還將飛天色彩與“凹凸畫(huà)法”相結(jié)合，用逐層內(nèi)染的方式來(lái)表現(xiàn)飛天的人體結(jié)構(gòu)與肌肉起伏。龜茲克孜爾石窟第1窟中的飛天就運(yùn)用了此種方法，畫(huà)家用橘黃色與赭石色沿著飛天的軀體輪廓線條向內(nèi)逐步暈染，并將人體各個(gè)部分的肌肉分割成塊狀，清晰展現(xiàn)飛天健壯優(yōu)美的身材。

龜茲飛天形象在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

一、歷史性原則

歷史性原則要求我們?cè)谘芯魁斊澅诋?huà)飛天形象時(shí)，需要保持對(duì)飛天形象所處客觀歷史的尊重和敬畏之情。需要承認(rèn)龜茲飛天的獨(dú)特性與歷史意義，并且在此基礎(chǔ)上需要充分理解它的歷史背景、文化內(nèi)涵與藝術(shù)風(fēng)格。在對(duì)龜茲壁畫(huà)飛天形象中的某些元素進(jìn)行改造時(shí)，必須對(duì)其持有公正、客觀的態(tài)度，只有這樣才能在設(shè)計(jì)中繼承原作的藝術(shù)精髓，創(chuàng)作出更加精彩的藝術(shù)作品。

二、實(shí)用性原則

文創(chuàng)產(chǎn)品不僅要有豐富的文化內(nèi)涵，更要滿(mǎn)足人們?nèi)粘Ｉ钪械膶?shí)際需求。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作過(guò)程中需要深入了解消費(fèi)者的需求和使用習(xí)慣，能夠讓文創(chuàng)產(chǎn)品切實(shí)解決消費(fèi)者在衣食住行中遇到的實(shí)際問(wèn)題。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是文化傳播的載體之一，將龜茲壁畫(huà)飛天元素注入文創(chuàng)產(chǎn)品中，能夠使龜茲藝術(shù)以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式出現(xiàn)在大眾的生活中，讓更多人領(lǐng)略其獨(dú)特魅力。人們?cè)谑褂眠@些產(chǎn)品的同時(shí)，也能夠更加深入地了解龜茲文化藝術(shù)的歷史淵源。

三、創(chuàng)新性原則

創(chuàng)新性原則是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中最為關(guān)鍵的原則，它促進(jìn)了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展和進(jìn)步。創(chuàng)新性原則要求創(chuàng)作者具備敏銳的洞察力和豐富的想象力，在創(chuàng)作過(guò)程中尋找創(chuàng)新點(diǎn)與突破點(diǎn)，追求新穎、獨(dú)特的表現(xiàn)形式為作品注入新的思想內(nèi)涵。

設(shè)計(jì)師在將龜茲壁畫(huà)飛天形象融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，需要對(duì)龜茲飛天表現(xiàn)形式進(jìn)行新風(fēng)格的探索，從當(dāng)代生活中尋找獨(dú)特的創(chuàng)意點(diǎn)，運(yùn)用豐富的創(chuàng)意表現(xiàn)手法，將不同文化、不同價(jià)值觀在設(shè)計(jì)中進(jìn)行融合，創(chuàng)造出富有個(gè)性化和生命力的文創(chuàng)作品。

四、情感化原則

文創(chuàng)產(chǎn)品的情感化原則需要設(shè)計(jì)師將情感因素融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，以滿(mǎn)足用戶(hù)的心理需求和情感需求。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)龜茲壁畫(huà)飛天元素的文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，可將龜茲飛天的積極寓意與當(dāng)代大眾生活的具體情境相結(jié)合，融入文創(chuàng)設(shè)計(jì)之中，讓大眾在接觸和使用產(chǎn)品的過(guò)程中產(chǎn)生情感鏈接，激發(fā)正面情緒，引起情感共鳴。

龜茲壁畫(huà)飛天形象在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

一、提取簡(jiǎn)化

元素的提取并不是將原本的龜茲壁畫(huà)飛天形象生搬硬套到文創(chuàng)產(chǎn)品之中，而是要從眾多的龜茲飛天形象中總結(jié)出共性，從中選取最具代表性的元素，在保留傳統(tǒng)龜茲飛天藝術(shù)特點(diǎn)的同時(shí)用現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法對(duì)元素進(jìn)行簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)，使其呈現(xiàn)出全新的面貌，且更符合當(dāng)代大眾的審美。

設(shè)計(jì)師在運(yùn)用龜茲壁畫(huà)飛天形象進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，可提取出龜茲飛天的動(dòng)態(tài)造型元素，總結(jié)其主要特征。可從龜茲飛天形象中富有民族特色的珠寶服飾中汲取靈感，總結(jié)搭配規(guī)律，用當(dāng)代的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出既具有民族個(gè)性又具有現(xiàn)代化的全新形象。

二、抽象概括

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的深化，不同國(guó)家、不同民族之間的文化交流變得越來(lái)越頻繁。在當(dāng)代語(yǔ)境下的傳統(tǒng)文化形象需要走出國(guó)門(mén)，向世界展示中國(guó)形象。因此，設(shè)計(jì)師需要用抽象概括的方式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形象中的元素進(jìn)行提取和改造，創(chuàng)造出符合東西方審美意趣的文創(chuàng)產(chǎn)品。

龜茲壁畫(huà)飛天形象的整體造型較為復(fù)雜，可以用抽象概括的方式將其中的線條元素與色彩元素進(jìn)行簡(jiǎn)化、扭曲、變形與重構(gòu)，在此過(guò)程中放大其主要特征，用抽象的表現(xiàn)形式來(lái)凸顯飛天輕盈優(yōu)雅的氣質(zhì)，營(yíng)造寧?kù)o神秘的氛圍。

首飾設(shè)計(jì)師陳奇亮的敦煌飛天項(xiàng)鏈設(shè)計(jì)就使用了抽象概括的手法，他提取了敦煌壁畫(huà)中飛天的線條走向，用簡(jiǎn)化、扭曲與重構(gòu)的方式將敦煌飛天柔美靈巧的特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)出來(lái)，使觀眾能夠從作品中看出敦煌飛天輕盈婀娜的飛翔姿態(tài)，賦予作品高貴優(yōu)雅的美好品質(zhì)。

線條是構(gòu)成龜茲壁畫(huà)中飛天形象的基本骨架，曲鐵盤(pán)絲是其最為顯著的特點(diǎn)。創(chuàng)作者可在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中使用抽象概括的方式來(lái)放大龜茲飛天輕盈樸拙的特點(diǎn)，賦予文創(chuàng)產(chǎn)品獨(dú)特的氣質(zhì)。

張艷平在《調(diào)味罐之西游》設(shè)計(jì)中，高度概括了《西游記》中師徒四人的形象。張艷平總結(jié)了師徒四人的形體與色彩特征，將調(diào)味罐依照師徒四人的不同體型，制成高低寬窄的不同罐型，再依照師徒四人衣服的色彩，為調(diào)味罐施以不同的色彩搭配，使文創(chuàng)產(chǎn)品變得趣味十足。

色彩是龜茲壁畫(huà)中最能夠體現(xiàn)地域特征的重要因素之一，莊嚴(yán)清凈的色彩搭配不僅凸顯了飛天的裝飾美感，還賦予了壁畫(huà)獨(dú)特的西域韻味。創(chuàng)作者可總結(jié)出最能夠代表龜茲飛天的主要色彩，如石青、石綠等民族色彩，利用其象征的特性，以抽象組合的方式應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。這種做法不僅能夠設(shè)計(jì)出獨(dú)具創(chuàng)意的文創(chuàng)產(chǎn)品，還能夠增強(qiáng)產(chǎn)品的趣味性與辨識(shí)度，給消費(fèi)者留下極為深刻的印象。

三、活化寓意

龜茲壁畫(huà)飛天形象是古龜茲人民智慧、勞動(dòng)和想象的結(jié)晶，承載著人民對(duì)美好生活的向往，以及對(duì)人與自然和諧共處的理想追求。古龜茲藝術(shù)家們將人民的愿望具象化，通過(guò)輕盈靈動(dòng)的飛天形象來(lái)表達(dá)美好的愿望和祝福。

“意”一般指精神層面所表達(dá)的文化內(nèi)涵，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)中的“意”是造型的核心和靈魂。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的造型中增添龜茲壁畫(huà)飛天形象所代表的美好的“意”，能夠與消費(fèi)者快速建立起情感鏈接，增強(qiáng)產(chǎn)品本身的價(jià)值意義。

故宮博物院的小福柚快客杯文創(chuàng)設(shè)計(jì)就運(yùn)用了活化寓意的設(shè)計(jì)方法。設(shè)計(jì)師從明代《五柚》軸中提取了柚子的形象，將茶壺設(shè)計(jì)成果柚的造型，將內(nèi)杯設(shè)計(jì)成柚子紅心果肉的色彩，使功能和造型在設(shè)計(jì)中得到統(tǒng)一。柚的諧音為“佑”，有保護(hù)平安的吉祥寓意，設(shè)計(jì)師將柚子的美好寓意延續(xù)至文化創(chuàng)意產(chǎn)品上，賦予產(chǎn)品活潑可人的形象，烘托喜慶祥和的氛圍，令消費(fèi)者在使用產(chǎn)品時(shí)享有良好的心理體驗(yàn)，在趣味設(shè)計(jì)中充分感受到傳統(tǒng)文化的魅力。

設(shè)計(jì)師在對(duì)龜茲壁畫(huà)飛天形象的元素進(jìn)行提煉時(shí)，應(yīng)該更加注重龜茲飛天“意”的呈現(xiàn)，在文創(chuàng)產(chǎn)品中構(gòu)建帶有故事性的吉祥寓意，滿(mǎn)足消費(fèi)者的情感訴求，使消費(fèi)者在體驗(yàn)產(chǎn)品時(shí)能夠感受到生活的美好，引起熱烈積極的情感共鳴。

龜茲飛天是最能體現(xiàn)龜茲壁畫(huà)審美內(nèi)核的形象之一，對(duì)龜茲飛天形象中的元素進(jìn)行提煉，并將其運(yùn)用于當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不僅能夠使文創(chuàng)產(chǎn)品繼承龜茲壁畫(huà)藝術(shù)的審美精神，還能提升文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，滿(mǎn)足當(dāng)代大眾對(duì)精神文化的需求。龜茲藝術(shù)的文化底蘊(yùn)通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)展現(xiàn)出來(lái)，與大眾的生活相連接，這種做法能夠更好地推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

作者簡(jiǎn)介：

陳美華，1996年生，女，江蘇蘇州人，碩士研究生，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。本文系2022年江蘇省研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（編號(hào)：SJCX22_1532）研究成果。作者單位：蘇州科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。