新文化運動時期李大釗文化觀探略

1889年，李大釗出生于河北省樂亭縣。在那個風雨如晦的年代，他懷著強烈的愛國情懷，立志要為中華民族的復興貢獻自己的力量。1913年，李大釗東渡日本，留學于早稻田大學。在日本期間，他目睹了日本對華的野心，參與了反對“二十一條”的斗爭，成長為著名的愛國志士。1916年，李大釗回國后進入北京大學，擔任圖書館主任兼經濟學教授，積極投身新文化運動中。

新文化運動作為20世紀初中國思想文化領域的一場深刻變革，不僅推動了中國社會的現代化進程，也為中國共產黨的誕生奠定了思想文化基礎。在這場運動中，李大釗作為重要的思想先驅和實踐者，扮演了關鍵角色。1918年1月，《新青年》決定采取編輯部“集議制度”，李大釗、胡適、魯迅、周作人等人參與編輯部工作。作為新文化運動的大本營，《新青年》編輯部發揮了獨特的歷史作用。通過考察李大釗在新文化運動中的思想演變、實踐活動及其歷史影響，揭示他如何在馬克思主義與中國傳統文化之間尋求契合點，以及他對建立新型文化體系的不懈努力，從而探討李大釗對中國共產黨文化自信形成的深遠影響。

一、李大釗的思想源流：融合中西的文化視野

（一）傳統文化底蘊與西學熏陶的交融

李大釗的思想形成深受中國傳統文化和西方思想的雙重影響。他幼年接受傳統教育，深諳儒家經典，后又赴日本留學，接觸西方思想。獨特的學習經歷使他能夠以開放的心態看待中西文化，為其后來的思想發展奠定了基礎。李大釗在傳統文化中汲取養分，尤其重視儒家“天下為公”的理想和“民本”思想。同時，他也深受西方啟蒙思想和科學精神的影響。中西文化的交融使李大釗能夠以更宏闊的視野審視中國文化，為其早期倡導的新文化運動提供了思想源泉。

（二）五四精神與馬克思主義的結合

李大釗對五四新文化運動始終朝著“直接行動”的方向去理解。在五四運動九個月之后，李大釗在《知識階級的勝利》中認為：“‘五四’以后，知識階級的運動層出不已，到了現在，知識階級的勝利已經漸漸證實了。我們很盼望知識階級作民眾的先驅，民眾作知識階級的后盾。知識階級的意義，就是一部分忠于民眾作民眾運動的先驅者。”

五四新文化運動為李大釗提供了將中西思想結合的實踐平臺。他積極參與這場運動，提倡“德先生”（民主）和“賽先生”（科學），同時也不忘強調中國傳統文化的價值。李大釗認識到，真正的文化革新不是全盤西化，而是要在批判繼承中國傳統文化的基礎上，吸收西方先進思想。正是在思想碰撞中，李大釗逐漸接受了HRuoe0sRF4HDpw9cXZPStw==馬克思主義。他將馬克思主義與中國實際相結合，探索適合中國國情的革命道路。思想探索不僅體現了李大釗的理論創新，也為中國共產黨的文化自信奠定了理論基礎。

（三）文化批判與文化建設的辯證關系

李大釗深刻認識到文化批判與文化建設的辯證關系，他主張批判封建文化的糟粕，但并不否定傳統文化的精華。在《新文化運動與孔子》一文中，李大釗指出：“我們應該批評孔子，但不是要毀滅孔子。”體現了他對文化傳承與創新的深刻理解。李大釗強調，新文化運動的目標不僅是批判舊文化，更重要的是建立新文化。他提出要在批判中繼承，在繼承中創新，為中國共產黨早期的文化建設提供了重要啟示，也為中國共產黨在文化建設中堅定文化自信提供了理論依據。

（四）世界主義與民族主義的統一

李大釗的思想中還體現了世74An9RLRaYNkqUnYX/VxAQ==界主義與民族主義的統一。他主張中國要走向世界，吸收人類文明的精華，但同時也強調要保持民族特色。在《大亞細亞主義與新亞細亞主義》一文中，李大釗提出了“新亞細亞主義”的概念，強調亞洲各國應團結起來，共同抵抗西方帝國主義的侵略，反映了李大釗對中國文化定位的深刻思考。他認為，中國文化應該在吸收世界先進文化的同時，保持自身的獨特性。這一觀點為中國共產黨提出“文化自信”理念提供了重要的思想源泉，也為中國在全球化背景下保持文化主體性指明了方向。

二、李大釗的實踐探索：文化自信的實踐路徑

（一）北京大學時期的思想傳播

李大釗在北京大學任教期間，積極傳播新思想、新文化。他利用自己的學術地位和影響力，在課堂上介紹馬克思主義理論，在《新青年》等進步刊物上發表文章，對青年學生產生了深遠影響。這一時期，李大釗的實踐活動為培養新一代知識分子奠定了基礎。李大釗的教學和寫作不僅傳播了馬克思主義，也培養了學生的批判精神和文化自信。他鼓勵學生既要學習西方先進思想，又要對中國傳統文化進行批判性繼承。這為早期中國共產黨的文化教育方針提供了重要啟示，也為培養具有文化自信的新一代知識分子作出了貢獻。

（二）馬克思學說研究會的組織與領導

李大釗在1920年組織成立了中國第一個馬克思主義研究團體——北京大學馬克思學說研究會。這個研究會成為早期傳播馬克思主義的重要平臺，也是中國共產黨最早的組織雛形之一。通過研究會的活動，李大釗不僅傳播了馬克思主義理論，也探索了將馬克思主義與中國實際相結合的途徑。研究會的活動體現了李大釗對文化自信的實踐探索，他鼓勵會員們既要深入研究馬克思主義原著，又要結合中國國情進行創新性思考。理論與實踐相結合的方法，為中國共產黨早期的理論創新和文化建設提供了重要借鑒。

（三）工人運動的參與和指導

李大釗不僅是一位理論家，也是實踐家。他積極參與和指導工人運動，將馬克思主義理論與中國工人階級的實際斗爭相結合。在這個過程中，李大釗深入工人群眾，了解他們的生活狀況和思想感情，這為他早期的理論創新提供了寶貴的實踐經驗。李大釗在工人運動中的實踐，體現了他將馬克思主義中國化的努力，他不是簡單照搬西方理論，而是根據中國工人的具體情況，探索適合中國國情的革命道路。

（四）文化革命與政治革命的結合

李大釗深刻認識到文化革命與政治革命的密切關系，他主張文化革命和政治革命應該同時進行，互相促進。在《青年運動的方向》一文中，李大釗指出：“沒有文化的革新，就沒有政治的革新；沒有思想的覺悟，就沒有政治的覺悟。”反映了李大釗對革命性質的深刻理解。他認為，真正的革命不僅是政治制度的變革，更是思想文化的變革。李大釗的這一觀點，體現了他對文化在革命和建設中重要性的深刻認識，為中國共產黨早期的文化建設和政治建設提供了理論指導，也為黨的文化自信奠定了基礎。

三、李大釗的歷史貢獻：文化自信的思想根基

（一）馬克思主義中國化的先驅

李大釗是中國最早系統介紹和研究馬克思主義的學者之一。他不僅翻譯和介紹了馬克思主義的基本理論，更重要的是，他努力將馬克思主義與中國實際相結合，探索中國化的馬克思主義。李大釗的理論貢獻不僅在于傳播馬克思主義，更在于他對馬克思主義的創造性運用。他深入分析中國社會的具體情況，提出了許多具有中國特色的革命理論。理論創新為中國共產黨早期提出的“馬克思主義中國化”奠定了基礎，也為中國特色社會主義理論體系的形成作出了貢獻。

（二）新民主主義文化的倡導者

李大釗是新民主主義文化的早期倡導者。他主張建立一種既反對封建主義、又反對資本主義的新文化，既吸收西方先進文化的精華，又保持中國文化的特色。李大釗的這一思想為中國共產黨早期提出的新民主主義文化理論奠定了基礎。在李大釗看來，新民主主義文化應該是一種面向大眾、服務于人民的文化。他強調文化應該走向群眾，為廣大人民服務。這為中國共產黨早期的文藝政策提供了重要啟示，也為黨的群眾路線在文化領域的應用作出了貢獻。

（三）文化自信的思想源頭

李大釗的思想和實踐為中國共產黨的文化自信提供了重要的思想源泉。他既批判地繼承了中國傳統文化，又積極吸收西方先進思想，在此基礎上探索適合中國國情的新文化。其文化觀念體現了對中國文化的自信，也為今后中國特色社會主義文化的發展指明了方向。李大釗強調，中國文化應該在世界文化大家庭中占有一席之地。他認為，中國文化有其獨特的價值和魅力，應該在與世界文化的交流中發揮積極作用。這種文化自信的思想為中國共產黨提出的“文化強國”戰略提供了理論支撐。

（四）黨的文化建設的奠基人

作為中國共產黨的主要創始人之一，李大釗為黨的文化建設作出了重要貢獻。他強調黨的建設不僅是組織上的建設，更是思想上和文化上的建設。李大釗主張黨員應該具有高度的文化素養和理論水平，這為中國共產黨早期的干部教育和黨的文化建設指明了方向。李大釗的思想對中國共產黨的文化傳統產生了深遠影響。他倡導的理論聯系實際、實事求是的學風，為黨的思想路線奠定了基礎；他強調的文化自信和文化創新精神，成為中國共產黨文化建設的重要傳統。這些思想和實踐也為中國共產黨的文化自信提供了深厚的歷史根基。

四、結論

李大釗作為新文化運動的重要領導者，在思想啟蒙、馬克思主義傳播和革命實踐方面作出了卓越貢獻。他積極參與新文化運動，推動思想解放，為五四運動奠定了思想基礎；李大釗率先在中國舉起十月革命和社會主義的旗幟，為中國革命指明了方向；他創辦報刊、指導社團，培養了大批革命骨干，為五四運動的爆發準備了組織條件；在五四運動中，李大釗身先士卒，積極組織，推動運動向更廣泛的社會層面發展。運動后，他繼續傳播馬克思主義，捍衛五四運動成果，并為中國共產黨的成立作出了重要貢獻。李大釗的思想和實踐體現了中國知識分子的責任擔當，展現了中華民族在近代以來追求進步、探索革命道路的文化自信。他的貢獻不僅推動了中國的思想解放和社會變革，也為中國革命和建設事業培養了大批人才，在中國現代化進程中留下了不可磨滅的印記。

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（作者許擁旺系華南師范大學工學部副研究員，嚴詠琳系華南師范大學電子科學與工程學院〈微電子學院〉本科生）

責任編輯/黃敏慧