習(xí)近平文化思想對馬克思主義文化理論的守正創(chuàng)新

摘要：習(xí)近平文化思想是馬克思主義文化理論的歷史賡續(xù)與創(chuàng)新發(fā)展，為文化強(qiáng)國、民族復(fù)興建設(shè)提供了堅強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量和有利文化條件。習(xí)近平文化思想對馬克思主義文化理論的守正創(chuàng)新主要體現(xiàn)在三個方面：其一，堅持歷史唯物主義科學(xué)世界觀和方法論，批判和廓清了文化虛無主義、文化復(fù)古主義等錯誤理論，破解了文化的“古今中西之爭”；其二，站在世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局高度，創(chuàng)造性地重構(gòu)了馬克思主義文化理論的邏輯理路；其三，實現(xiàn)明體達(dá)用、體用貫通，堅持科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，科學(xué)揭示了文化的起源、運行規(guī)律、中華文明突出特性、“第二個結(jié)合”以及世界文化交流互鑒創(chuàng)新理路，創(chuàng)造性地闡明了新的文化使命的文化體系、功能、使命、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主體性等科學(xué)內(nèi)涵與實踐方略。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；守正創(chuàng)新；歷史唯物主義；“第二個結(jié)合”

中圖分類號：D616" " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " "文章編號：1003-8477（2024）10-0005-09

2023年全國宣傳思想文化工作會議指出，“習(xí)近平總書記在新時代文化建設(shè)方面的新思想新觀點新論斷，內(nèi)涵十分豐富、論述極為深刻，是新時代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實踐經(jīng)驗的理論總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論”。[1]新時代以來，習(xí)近平文化思想在強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的新征程上，在鑄就中華文化新輝煌、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的偉大實踐中應(yīng)運而生，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人對于文化理論，以及文化強(qiáng)國建設(shè)的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度。習(xí)近平文化思想既是理論形態(tài)的世界觀，又是實踐形態(tài)的方法論，為文化強(qiáng)國、民族復(fù)興建設(shè)提供了堅強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量和有利文化條件。系統(tǒng)梳理馬克思主義文化思想的核心要義，深入闡釋習(xí)近平文化思想的科學(xué)內(nèi)涵及其對馬克思主義文化理論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，對于文化強(qiáng)國建設(shè)和擔(dān)負(fù)新的文化使命具有重要意義。

一、正本清源：以“第二個結(jié)合”與“文化自信、開放包容”破解文化的“古今中西之爭”

文化是人類社會從自在自然到人化自然過程中所有發(fā)明創(chuàng)造的總和，文化觀或者文化思想是人們關(guān)于文化的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的觀念體系的總和，一定的文化和文化思想既受人類所處社會歷史發(fā)展階段的制約，同時也反映出人類思維發(fā)展的水平和程度。習(xí)近平文化思想對馬克思主義文化理論守正創(chuàng)新的重要前提，就在于堅持歷史唯物主義科學(xué)世界觀和方法論，將文化置于深遠(yuǎn)的大歷史觀和社會有機(jī)體系統(tǒng)中，尤其是在與錯誤的文化理論的批判與斗爭中，以“第二個結(jié)合”與“文化自信、開放包容”破解文化的“古今中西之爭”，堅持和發(fā)展了馬克思主義文化理論的科學(xué)真理。概括地講，文化復(fù)古主義、文化虛無主義、唯心主義文化觀以及庸俗唯物主義文化觀等文化理論是諸多錯誤文化理論的典型樣態(tài)，唯有對這些錯誤的文化理論正本清源、激濁揚清，才能掃清思想障礙，為文化強(qiáng)國建設(shè)奠定科學(xué)理論根基和堅實思想基礎(chǔ)。

（一）破解文化復(fù)古主義的錯誤觀念：堅持守正不守舊、尊古不復(fù)古，以“第二個結(jié)合”破解“古今之爭”

“古今中西之爭”發(fā)軔于明清時期的西學(xué)東漸，激烈交鋒于鴉片戰(zhàn)爭后“中國向何處去”的大哉問。實際上，古今中西之爭本質(zhì)上體現(xiàn)為文化的傳承與發(fā)展、民族與世界的關(guān)系問題，“歷史經(jīng)驗證明，在從事這種比較研究的時候，不能忘記文化的兩個重要屬性——時代性和民族性”。[2]（p29）這一問題的分歧主要表現(xiàn)為兩種傾向：一方面，將“中西之爭”歸納為“古今之爭”，亦即是否堅持以及如何堅持民族文化主體性之爭；另一方面，將“古今之爭”轉(zhuǎn)化為“中西之爭”，亦即文化發(fā)展的歷史繼承性與階段性之爭。

習(xí)近平總書記指出：“經(jīng)過長期努力，我們比以往任何一個時代都更有條件破解‘古今中西之爭’，也比以往任何一個時代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。”[3]大道相通，歷史和實踐證明，擔(dān)負(fù)起新的文化使命、造就新的文化生命體，必須堅持馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”因此，必須堅持將馬克思主義“魂脈”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”有機(jī)結(jié)合，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“一池春水”，通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展賦予中國式現(xiàn)代化深厚底蘊(yùn)，不斷開辟中國化時代化馬克思主義新境界。

收百世之闕文，采千載之遺韻，中國式現(xiàn)代化正是在堅持“第二個結(jié)合”，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，這從根本上破解了文化復(fù)古主義的錯誤觀念。習(xí)近平總書記指出，“文明是現(xiàn)代化國家的顯著標(biāo)志”，[4]（p310）“古今中外，文藝無不遵循這樣一條規(guī)律：因時而興，乘勢而變，隨時代而行，與時代同頻共振”。[5]（p350）拋棄傳統(tǒng)丟掉根本就等于割斷了自己的精神命脈，不忘本來才能開辟未來，我們要堅持守正創(chuàng)新，積極推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。一方面，在內(nèi)容上，傳統(tǒng)文化中精華和糟粕混雜，積極和消極并存，要堅持古為今用、洋為中用，而非搞自我封閉或唯我獨尊，自覺抵制歷史虛無主義、文化復(fù)古主義的錯誤傾向，借助科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新賦能和激活中華傳統(tǒng)文化的一池春水，正如習(xí)近平總書記所指出的，“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”[3]另一方面，在方法上，必須堅持守正不守舊，尊古不復(fù)古的原則，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的根本指導(dǎo)地位，必須堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向和為人民做學(xué)問的理念，有效引領(lǐng)各種社會思潮，凝聚價值共識，堅持團(tuán)結(jié)奮斗，不斷鞏固中國式現(xiàn)代化這個最大政治的思想基礎(chǔ)。在具體的文化創(chuàng)新創(chuàng)造上，“要有‘望盡天涯路’的追求，耐得住‘昨夜西風(fēng)凋碧樹’的清冷和‘獨上高樓’的寂寞，最后達(dá)到‘驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’的領(lǐng)悟”。[6]（p326）

（二）破解文化虛無主義的錯誤觀念：以“文化自信、開放包容”破解“中西之爭”

文化虛無主義是當(dāng)前思想理論界亟須破解的一種錯誤思潮，它主要表現(xiàn)為對民族文化的否定和貶低，忽視甚至拋棄民族文化傳統(tǒng)，盲目崇拜外來文化，尤其是西方發(fā)達(dá)國家的文化。這種思潮不僅割裂了民族文化與現(xiàn)代文化的歷史聯(lián)系，也削弱了民族文化的認(rèn)同感和凝聚力，對社會的穩(wěn)定和發(fā)展構(gòu)成了潛在威脅。

一方面，習(xí)近平文化思想深刻地駁斥了文化虛無主義，厚植了文化自信的理論基石。習(xí)近平總書記指出，經(jīng)濟(jì)是血肉、政治是骨骼、文化是靈魂。從歷史唯物主義來看，一個社會有機(jī)體通常包含經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)等要素，文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。文化作為思想上層建筑中的核心，對國家和民族的生存發(fā)展、興衰成敗具有能動的反作用。因此，一定的思想文化必然蘊(yùn)含著一定的價值觀念和利益訴求，世界上根本不存在所謂的“去意識形態(tài)化”“文化虛無主義”等幻象，要清醒地認(rèn)識到，“去意識形態(tài)化”其本身就是一種“意識形態(tài)”，而“文化虛無主義”不過是歷史虛無主義在思想文化層面的主張，這兩種思潮在思想上是錯誤的，在實踐上是有害的。正是從這個意義上說，文化是事關(guān)黨的前途命運、事關(guān)國家長治久安、事關(guān)民族凝聚力和向心力的極端重要工作。

另一方面，習(xí)近平文化思想立足高遠(yuǎn)、胸懷天下，既堅守中華文化立場、堅持文化主體性，又秉持平等、互鑒、對話、包容的文明觀。在堅定文化自信的同時，習(xí)近平文化思想堅持文化開放包容發(fā)展、文明交流互鑒創(chuàng)新。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出，胸懷天下是中國共產(chǎn)黨人一以貫之的世界觀和方法論。在文化交流、文明交往過程中，越是秉承積極開放的心態(tài)，越是能夠在交流互鑒中豐富自身，博采眾長，美人之美，美美與共。回顧歷史可以發(fā)現(xiàn)，不論是張騫鑿空、鑒真東渡，還是玄奘取經(jīng)，文化開放包容對漢代的強(qiáng)盛、唐代的鼎盛都起到了重要作用；相反，與少數(shù)民族政權(quán)以及周邊國家在對外文化交流、文明交往中越是保守封閉，就越容易因閉門造車而墜入妄自尊大、錯失世界發(fā)展潮流的深淵。同時，擔(dān)負(fù)起新時代的文化使命，必須堅決反對全面西化、照單全收的態(tài)度，反對文化保守主義的錯誤主張，積極揚棄外來文化、辯證取舍，積極批判吸收包括資本主義文明在內(nèi)的一切人類文明成果，在堅守文化主體性的前提下開放包容、兼收并蓄，在文明交流互鑒中立己達(dá)人，共同裝點好世界文明百花園。

（三）破解歷史唯心主義和庸俗唯物主義的文化觀：堅持和發(fā)展歷史唯物主義文化理論

就唯心主義文化觀而言，德國古典哲學(xué)集大成者黑格爾的文化理論具有典型意義。黑格爾認(rèn)為，文化是人類精神從自然到自由的發(fā)展過程，人類歷史不過是“絕對精神”發(fā)展的終極形態(tài)的自我呈現(xiàn)，“‘觀念’真是各民族和世界的領(lǐng)袖，而‘精神’，就是那位指導(dǎo)者的理性和必要的意志，無論過去和現(xiàn)在都是世界歷史各大事變的推動者”。[7]（p46）在黑格爾的哲學(xué)體系中，“文化史觀”“精神史觀”明顯帶有濃厚的唯心主義形而上學(xué)痕跡，“‘理性’是世界的主宰，世界歷史因此是一個合理的過程”。[7]（p8）對此，馬克思曾指出，“所謂的文化史全部是宗教史和政治史”，[8]（p709）恩格斯也指出：“舊的、還沒有被排除掉的唯心主義歷史觀不知道任何基于物質(zhì)利益的階級斗爭，而且根本不知道任何物質(zhì)利益；生產(chǎn)和一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在它那里只是被當(dāng)做‘文化史’的從屬因素順便提一下。”[9]（p401）由此可見，唯心主義文化觀雖然重視文化、精神、思想、意識等對社會發(fā)展的作用，但是這種文化觀是頭足倒置的，過度夸大了文化的作用，甚至將文化作為社會生活的第一性或者決定性因素，既遮蔽了人類社會運行發(fā)展規(guī)律，也無法科學(xué)引導(dǎo)人們正確理解文化的起源和發(fā)展。

就庸俗唯物主義文化觀而言，機(jī)械唯物主義、經(jīng)濟(jì)決定論是庸俗唯物主義的典型表現(xiàn)形式。機(jī)械唯物主義、經(jīng)濟(jì)決定論認(rèn)為，文化是社會經(jīng)濟(jì)活動的附屬品、“副現(xiàn)象”、派生性的產(chǎn)物，據(jù)此認(rèn)為文化是第二性的，不具有獨立意義。在機(jī)械唯物主義、經(jīng)濟(jì)決定論者看來，馬克思主義理論體系是揭示人類社會發(fā)展普遍規(guī)律和資本主義社會特殊規(guī)律的理論，兩大規(guī)律的核心內(nèi)容是物質(zhì)以及社會存在的決定性作用，文化只是經(jīng)濟(jì)活動的結(jié)果，只是觀念上層建筑的“副現(xiàn)象”，文化在馬克思主義理論體系中不具有重要意義，甚至馬克思主義缺乏獨立的文化理論。葛蘭西曾指出庸俗唯物主義文化觀的弊病：“人們談?wù)撈鹄碚摗匀皇前阉?dāng)做實踐的一個‘補(bǔ)充’、一個‘附加’或當(dāng)做實踐的婢女，所以說，在這個問題上仍然存在著機(jī)械論的殘余。”[10]（p245）這種庸俗唯物主義文化觀雖然強(qiáng)調(diào)文化賴以存在和發(fā)展的人類物質(zhì)資料生產(chǎn)實踐和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但是忽視了文化對經(jīng)濟(jì)和政治的能動的反作用，遮蔽了文化的相對獨立性。正如馬克思所指出的，“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅。”[11]（p170）

習(xí)近平文化思想駁斥了歷史唯心主義文化觀和機(jī)械唯物主義文化觀，科學(xué)闡明了文化的能動作用。習(xí)近平總書記指出，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”[6]（p32）文化軟實力是一個國家除了經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實力之外，集中體現(xiàn)基于文化而形成的凝聚力和生命力，說到底是內(nèi)蘊(yùn)其中的價值觀的感召力和影響力。世界上各種文化之爭，說到底是價值觀之爭。作為資本主義思想圭臬的“普世價值”，實質(zhì)上是“西方對付非西方社會的意識形態(tài)”，以達(dá)到“不戰(zhàn)而勝”的目的。資本主義將人馴化為缺乏批判性、否定性和超越性的“單向度的人”，商品拜物教、貨幣拜物教取代上帝成為價值虛無世界里新的“護(hù)身符”。以“肉體交給市場，靈魂交給上帝”的解決方案造成了嚴(yán)重的精神危機(jī)和道德困境。正是在這個意義上，鑄就中華文化新輝煌、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，絕不能信奉所謂的拿來主義或者照搬照抄，必須自覺否定機(jī)械唯物主義文化觀，應(yīng)當(dāng)堅守中華文化立場，提煉中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，提升國家文化軟實力。

由此可見，習(xí)近平文化思想堅持歷史唯物主義科學(xué)世界觀和方法論，廓清了文化復(fù)古主義、文化虛無主義、唯心主義文化觀和庸俗唯物主義文化觀等理論誤區(qū)，提出文化絕非在社會體系中可有可無、派生依附，而是能動地影響和改造著人類物質(zhì)生產(chǎn)實踐和處理社會關(guān)系的實踐。習(xí)近平文化思想堅持系統(tǒng)觀念和矛盾分析法，科學(xué)闡明了文化在社會生活中的作用，強(qiáng)調(diào)以正確的文化來武裝人們的頭腦，指導(dǎo)實踐活動。

二、系統(tǒng)重構(gòu)：習(xí)近平文化思想對馬克思主義文化理論邏輯理路的創(chuàng)造性發(fā)展

馬克思主義是人類思想史上的壯麗日出，科學(xué)揭示了文化產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性。習(xí)近平文化思想堅持和發(fā)展了馬克思主義文化理論，站在世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局高度，創(chuàng)造性地重構(gòu)了馬克思主義文化理論的邏輯架構(gòu)，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于文化的起源、特征、功能、運行規(guī)律、民族性與世界性等理論內(nèi)涵。

其一，在文化的起源方面，習(xí)近平文化思想將文化立于實踐勞動的基點上，認(rèn)為“勞動是推動人類社會進(jìn)步的根本力量”，“勞動是人類的本質(zhì)活動，勞動光榮、創(chuàng)造偉大是對人類文明進(jìn)步規(guī)律的重要詮釋”，[12]這從根本上賡續(xù)和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人類實踐勞動創(chuàng)造文化的觀點。從歷史唯物主義來看，文化起源于人類有意識地改造自然的勞動實踐。文化起源標(biāo)志是人類從被動應(yīng)對自然壓迫的舊石器時代到主動適應(yīng)自然的新石器時代，毛澤東曾形象化地描述過從打制石器到“有意識地”磨制石器轉(zhuǎn)化過程中從猿到人的分野，“人猿相揖別，只幾個石頭磨過，小兒時節(jié)”。恩格斯曾指出，“勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身。”[9]（p988） 勞動創(chuàng)造了人類本身，在這個意義上，廣義的文化是人類在改造自然和社會關(guān)系實踐中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和，是從“自在自然”到“人化自然”過程中一切創(chuàng)造的總括。

習(xí)近平文化思想將文化立于實踐勞動的基點上，自覺堅持和發(fā)展了馬克思主義文化理論的理論基石。習(xí)近平總書記指出，中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千年的文明史。這從發(fā)生學(xué)意義上科學(xué)闡明了文化與文明的區(qū)別與聯(lián)系。文化最初是世界上各族群在適應(yīng)具體的、歷史的自然地理環(huán)境和資源稟賦條件而產(chǎn)生的生產(chǎn)生活方式，從這個意義上講，文化的對立面是“自在自然”；文明則是國家或城市的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類生產(chǎn)生活方式、社會秩序等走向成熟穩(wěn)定，文明的對立面是“野蠻”或者“愚昧”。中華民族一萬年的文化史起源于新石器時代，即人類有意識地改造自然和社會為文化的起源；中華民族五千年的文明史起源于良渚古城等國家或城市的考古發(fā)現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“良渚遺址是中華五千年文明史的實證，是世界文明的瑰寶。”[13]這是何以華夏、何以中國、斯文在茲的實證，也是中國特色社會主義道路的宏闊深遠(yuǎn)的文化根基和中國式現(xiàn)代化的深厚文明底蘊(yùn)。

其二，在文化的運行規(guī)律上，習(xí)近平文化思想堅持文化既由特定的社會物質(zhì)生產(chǎn)活動、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，同時又對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑發(fā)揮能動的反作用，從而創(chuàng)造性提出堅定文化自信，明確了新時代文化建設(shè)的地位作用。辯證唯物主義和歷史唯物主義實現(xiàn)了世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性的哲學(xué)革命，尤其在人類社會歷史領(lǐng)域，歷史唯物主義揭示了社會有機(jī)體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)及其辯證關(guān)系。歷史唯物主義認(rèn)為，一方面，文化是觀念上層建筑的核心要素，“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”；[14]（p550-551）另一方面，文化具有相對獨立性，文化發(fā)展并非與經(jīng)濟(jì)建設(shè)亦步亦趨，同時任何文化發(fā)展過程中無法割裂歷史繼承性，不可能在“空地”上建設(shè)文化。再者，文化無時不在、無處不有，像空氣一樣日用而不自覺，潤物無聲、潛移默化，文化對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、國家政治建設(shè)具有重要的反作用。恩格斯指出，“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。”[15]（p649）文化作為觀念上層建筑，包含科學(xué)文化、政治思想、法律思想、哲學(xué)思想、藝術(shù)思想、宗教思想等多種要素，內(nèi)嵌器物文化、制度文化和觀念文化等多個層級，在多個層次中，價值觀是文化的內(nèi)核，價值觀以及意識形態(tài)對經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)揮重要作用。

“凡貴通者，貴其能用之也。”習(xí)近平文化思想系統(tǒng)深入地闡明了文化在強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興新征程中的戰(zhàn)略性、全局性作用：一方面，文化在人們認(rèn)識世界和改造世界過程中可以轉(zhuǎn)換為物質(zhì)力量，從而引導(dǎo)人們更好地實踐，“辯證唯物主義雖然強(qiáng)調(diào)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，但并不否認(rèn)意識對物質(zhì)的反作用，而是認(rèn)為這種反作用有時是十分巨大的。我們黨強(qiáng)調(diào)理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，強(qiáng)調(diào)‘革命理想高于天’，就是精神變物質(zhì)、物質(zhì)變精神的辯證法”。[16]另一方面，文化具有重要的凝聚社會價值共識和引領(lǐng)社會道德風(fēng)尚的作用，“文化的力量，或者我們稱之為構(gòu)成綜合競爭力的文化軟實力，總是‘潤物細(xì)無聲’地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會和諧的‘黏合劑’”。[17]（p149）從這個意義上講，在資本主義與社會主義兩制并存的時代，尤其在當(dāng)前所面臨的世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局深刻交織的新時代，文化之爭、意識形態(tài)之爭不是簡單的思想之爭、觀念之爭，而是道路之爭、方向之爭和命運之爭。

其三，在文化的特質(zhì)與特征上，習(xí)近平文化思想堅持和發(fā)展了馬克思主義文化理論關(guān)于文化的民族性、多樣性特征，倡導(dǎo)全人類共同價值與平等、互鑒、對話、包容的文明觀，提出文化發(fā)展創(chuàng)新之道在于與時俱進(jìn)、開放包容。歷史唯物主義認(rèn)為，特定的文化總是與特定的自然地理環(huán)境、特定的歷史傳統(tǒng)、特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)相聯(lián)系，因此，文化具有鮮明的時代性、民族性、階級性等特征。在文化建設(shè)與發(fā)展中，一方面要堅持文化的主體性，堅持文化自立自強(qiáng)，堅守民族文化文脈，這是在世界各種文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的重要前提，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。[8]（p669）另一方面，要秉承開放包容，博采眾長，列寧指出，“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因為它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西。”[18]（p299）

習(xí)近平文化思想繼承“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”的傳統(tǒng)文化精髓，創(chuàng)造性地提出平等、互鑒、對話、包容的文明觀，堅持文化自信和開放包容的辯證統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)既不能將某種文化定于一尊、唯我獨尊，也不能信奉所謂的拿來主義，而是在交流互鑒中批判繼承、借鑒吸收，既堅持鞏固主體性的自立自強(qiáng)、各美其美，又秉承開放性的胸懷天下、美美與共。

其四，在文化交流上，習(xí)近平文化思想創(chuàng)造性提出全球文明倡議，為推動構(gòu)建人類命運共同體注入了豐厚的人文力量。隨著“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”，文化的世界性特征日益凸顯，世界上各國家、各民族文化共同創(chuàng)造了姹紫嫣紅而非定于一尊、相互交融而非封閉守舊的世界文化大花園。文化的世界性并非意味著由所謂“普世文化”取代“民族文化”，由資本主義文化消解社會主義文化，或者以“整齊劃一”的文化涵蓋多樣豐富的文化，恰恰相反，特殊的、民族的文化內(nèi)容與形式是文化世界性的前提，沒有脫離特殊性的普遍性，民族文化寓于世界文化之中，并通過民族文化得以呈現(xiàn)。從這個意義上講，世界上根本不存在所謂的整齊劃一的“普世文明”，任何將自己的文化以及價值觀念強(qiáng)加于人的文化霸權(quán)主義，都違背了人類社會歷史發(fā)展的潮流和文明發(fā)展的方向。習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，這正是對以人類解放為主題的馬克思主義文化理論的創(chuàng)新性發(fā)展。

三、明體達(dá)用、體用貫通：習(xí)近平文化思想堅持和發(fā)展馬克思主義文化理論品格

馬克思主義是科學(xué)性和革命性的辯證統(tǒng)一，蘊(yùn)含其中的文化理論既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論，習(xí)近平文化思想創(chuàng)造性地堅持和發(fā)展了馬克思主義文化理論的鮮明品格，實現(xiàn)了明體達(dá)用、體用貫通，是堅定文化自信自強(qiáng)、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動綱領(lǐng)。

（一）作為理論形態(tài)的“明體”：系統(tǒng)闡明新時代文化強(qiáng)國建設(shè)的內(nèi)容體系

習(xí)近平文化思想對文化的內(nèi)容與功能、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、新的文化使命、中華文明的突出特性、文化交流互鑒、全球文明倡議等一系列問題進(jìn)行了全面系統(tǒng)、深刻嚴(yán)密的論述，是馬克思主義文化理論的當(dāng)代篇章，既實現(xiàn)了探賾馬克思主義文化理論的學(xué)理重構(gòu)，也充分結(jié)合時代特征、民族特征進(jìn)行創(chuàng)造性建構(gòu)。作為理論形態(tài)的“明體”，習(xí)近平文化思想系統(tǒng)深入、全面深刻地闡述了新時代的文化體系：其一，堅持黨的宣傳思想文化建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)；其二，統(tǒng)籌社會主義物質(zhì)文明與社會主義精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展；其三，堅持自立自強(qiáng)、堅定文化自信，堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路；其四，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度；其五，價值觀是人們?nèi)粘Ｉ钪腥沼枚蛔杂X的價值向?qū)В谌鐣霌P和踐行社會主義核心價值觀；其六，在信息化條件下鞏固和壯大主流思想文化；其七，把握中華文明突出特征、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，加強(qiáng)和保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)；其八，加強(qiáng)中華文明的傳播力和影響力。因此，習(xí)近平文化思想充分賡續(xù)和發(fā)展了馬克思主義文化理論的邏輯架構(gòu)，堅持“兩個結(jié)合”，將馬克思主義文化理論賦予鮮明中國特色和時代特點，是當(dāng)代中國的馬克思主義文化理論、21世紀(jì)的馬克思主義文化理論，是中國精神和中華文化的時代精華，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義文化理論。

（二）作為實踐形態(tài)的“達(dá)用”：貫通新時代文化強(qiáng)國建設(shè)的“體”與“用”

習(xí)近平文化思想深刻洞察了文化在社會有機(jī)體中的作用，提出以文載道、以文傳聲、以文化人、以文弘業(yè)、以文培元、以文立新、以文鑄魂等觀點，闡明了文化對經(jīng)濟(jì)、政治的辯證作用。

作為實踐形態(tài)的“達(dá)用”，習(xí)近平文化思想實現(xiàn)了明晰新時代文化的傳承性、多元性、價值性等特征之“體”和堅定文化自信、秉持開放包容、堅持守正出新之“用”的內(nèi)在融通。首先，堅持文化的傳承性，堅定文化自信，不忘本來才能開創(chuàng)未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。新時代中國特色社會主義文化發(fā)展道路要面向未來，但絕非割裂歷史，而是堅定文化自信自強(qiáng)，充分繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的精神特質(zhì)。其次，尊重文化的多元性，秉持開放包容，“每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個國家、一個民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價值。人類只有膚色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分”，[19]文化的多元性是矛盾的特殊性的體現(xiàn)，世界上每種文化都是各地區(qū)、各族群在各自的長期的歷史傳統(tǒng)、生產(chǎn)實踐、對外交往中得以確立和不斷發(fā)展。再次，發(fā)揮文化的價值性，堅持守正出新，文化是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展到一定階段后日益凸顯的時代要求，堅持以文化人、以文育人是強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)進(jìn)程中的必然要求。文化不僅承擔(dān)著堅守文脈、傳承文明的教義作用，同時還具有愉悅身心、陶冶性情、溫潤心靈、安放靈魂、慰藉精神的重要功能。

（三）新的文化使命的路線圖與任務(wù)書：強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的興國之魂

國家之魂，文以鑄之。文化是民族復(fù)興的興國之魂，是個體安身立命的根本，也是中華民族在世界各種文化潮流激蕩中站穩(wěn)腳跟的定海神針。中華民族之所以在一次次危難關(guān)頭挽狂瀾于既倒、扶大廈于將傾，化險為夷、浴火重生，就在于中華文明能夠始終與時俱進(jìn)、兼容并蓄、自我革新，涵養(yǎng)中國人自強(qiáng)不息、厚德載物的精神氣質(zhì)，厚植中華兒女“天下興亡、匹夫有責(zé)”的家國情懷，鍛造中華民族“茍日新、又日新”的進(jìn)取精神，澆灌出中華民族共有的精神家園，淬煉出以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系，構(gòu)筑了新時代中華民族共有精神家園。在此意義上，文化建設(shè)和發(fā)展越來越成為支撐民族復(fù)興的重要力量。

習(xí)近平文化思想全面擘畫了新的文化使命的路線圖與任務(wù)書，文化在強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興中具有重要地位，是“五位一體”總體布局中不可或缺的重要內(nèi)容，是推動高質(zhì)量發(fā)展的重要基點，是滿足人民日益增長的美好生活需要的重要因素，是戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的風(fēng)險挑戰(zhàn)的重要力量源泉。習(xí)近平總書記指出：“泱泱中華，歷史何其悠久，文明何其博大，這是我們的自信之基、力量之源。”[20]誠如其言，中華民族創(chuàng)造出舉世矚目、博大精深的文明，這是我們建設(shè)文化強(qiáng)國、擔(dān)負(fù)新的文化使命的最大底氣。近代以降，隨著中西方文化深入交流，中華文化得到越來越多的海外有識之士的贊賞。正如哲學(xué)家羅素說：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認(rèn)為和氣是第一位的。以公理為基礎(chǔ)而不是以武力去解決爭端。”[21]（p167）同時，作為興國之魂的文化，不是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的簡單繼承，而是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相互融通、彼此熔鑄，經(jīng)由“兩個結(jié)合”形成新的文化生命體，新的文化生命體不是簡單的理論拼盤或物理疊加，而是深刻的化學(xué)反應(yīng)。新的文化生命體不僅內(nèi)蘊(yùn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且繼承和發(fā)揚奮發(fā)向上的革命文化和生機(jī)勃勃的社會主義先進(jìn)文化，為以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興注入了堅強(qiáng)思想保證和強(qiáng)大精神力量。

（四）新的文化使命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)：明確新時代文化強(qiáng)國建設(shè)的政治保證

在推進(jìn)文化繁榮發(fā)展、繼承創(chuàng)新的新時代征程中，必須牢牢掌握黨的文化工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這是新時代擔(dān)負(fù)起新的文化使命的根本領(lǐng)導(dǎo)力量，也是豐富人民日益增長的精神文化需要、激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力的重要保證。習(xí)近平總書記指出：“一個沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。”[22]只有堅持黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，深入生活、扎根人民，才能創(chuàng)造無愧于時代的新的文化生命體。堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是造就新的文化生命體、推進(jìn)文化強(qiáng)國的根本保證，堅持人民立場、充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神是以文化人、凝心聚力的力量源泉。人民既是歷史的劇作者，也是歷史的劇中人。當(dāng)前，我們面臨著“失語就要挨罵”的處境，“有理說不出、說了傳不開”的局面，西方“普世價值”、新自由主義、文化虛無主義、歷史虛無主義等挑戰(zhàn)我國意識形態(tài)話語權(quán)的社會思潮。文化的核心是價值觀，價值觀的核心是意識形態(tài)，因此，意識形態(tài)說到底是決定文化前進(jìn)方向的核心要素。在意識形態(tài)領(lǐng)域，要堅持馬克思主義根本指導(dǎo)思想，敢于、善于向否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定改革開放的一切思潮亮劍，著眼于團(tuán)結(jié)和爭取大多數(shù)，有理有利有節(jié)，展開輿論斗爭，澄清是非界限。互聯(lián)網(wǎng)是意識形態(tài)交鋒的最前沿。我國網(wǎng)民人數(shù)超過10億，構(gòu)成了越來越復(fù)雜的大輿論場，互聯(lián)網(wǎng)是農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命和信息革命后的一次技術(shù)迭代升級，深入影響人類的生產(chǎn)生活。我們既要充分利用互聯(lián)網(wǎng)，使之變成最大增量，同時也要實現(xiàn)好互聯(lián)網(wǎng)治理；既要提倡自由，也要保證秩序，自由是秩序的目的，秩序是自由的保障。網(wǎng)絡(luò)空間是億萬民眾共同的精神家園，網(wǎng)絡(luò)空間天朗氣清、風(fēng)清氣正和人民利益密切相關(guān)，“網(wǎng)絡(luò)空間烏煙瘴氣、生態(tài)惡化，不符合人民利益”。[5]（p336）對此，必須落實意識形態(tài)工作責(zé)任，以馬克思主義引領(lǐng)多樣化社會思潮，提升主流話語權(quán)。堅持人民立場，堅持黨性原則，“黨性寓于人民性之中，沒有脫離人民性的黨性，也沒有脫離黨性的人民性”。[23]（p23）堅持黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，“我們的愿望很宏偉，但也很樸素，歸根結(jié)底就是讓全體中國人都過上更好的日子”。[6]（p134）由此可見，新時代新的文化使命必須堅持黨性原則和人民立場，唱響主旋律，弘揚正能量，不斷提升主流文化的影響力、感召力和凝聚力。

（五）新的文化使命的文化主體性：有了文化主體性，就有了文化意義上堅定的自我

文運同國運相牽，文脈同國脈相連。習(xí)近平總書記指出，“我們從哪里來？我們走向何方？中國到了今天，我無時無刻不提醒自己，要有這樣一種歷史感。”[24]我們“致力于團(tuán)結(jié)奮斗，讓全體中國人民一起邁向現(xiàn)代化”“致力于共同富裕，讓每一個中國人都過上美好生活”“致力于全面發(fā)展，讓人們的物質(zhì)和精神世界同樣富足”“致力于永續(xù)發(fā)展，讓人與自然和諧共生”“致力于和平發(fā)展，推動構(gòu)建人類命運共同體”。[25]這“五個致力于”印證出中國式現(xiàn)代化是堅持文化的主體性、賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。

鑄就中華文化新輝煌必須堅持文化的主體性，有了文化主體性，就有了文化意義上堅定的自我。“歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。”[5]（p349）文脈與國脈相通，文者，貫道之器也。我們的文脈和根脈是中華文化滲透到中國人的骨髓里的，是文化的DNA。習(xí)近平總書記指出，“我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀”。[26]為什么我們的文明與文化綿延5000年而不斷絕呢？正是因為我們民族有一脈相承的精神追求。千百年來，天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物的人生格言；天下興亡，匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神；己所不欲，勿施于人的交往之道；以德治國、以文化人的治理觀；與人為善，四海之內(nèi)皆兄弟的天下觀等內(nèi)蘊(yùn)于中國人的精神世界，流淌在中華文脈奔流不息的長河中，氤氳在中華文明的文化基因內(nèi)。新時代以來，在習(xí)近平文化思想指引下，文化強(qiáng)國建設(shè)在培根育魂上展現(xiàn)新?lián)?dāng)，在守正創(chuàng)新上實現(xiàn)新作為，在明德修身上煥發(fā)新風(fēng)貌，在正本清源上展現(xiàn)新氣象，中華民族在世界上日益走近世界舞臺中央不是靠窮兵黷武和對外擴(kuò)張，而是靠中華文化強(qiáng)大的感召力。

改革開放以來，尤其是中國特色社會主義進(jìn)入新時代以來，中西方力量發(fā)生了巨大變化，西亂中治、西落東升成為國際力量對比的重要體現(xiàn)，中華民族日益從精神上的被動轉(zhuǎn)化為主動。之所以產(chǎn)生這種改變，其中一條重要原因在于堅守中華文化的主體性，把握民族文化稟賦，守住了中華文明的根脈。源浚者流長，根深者葉茂。文化需要長期的歷史積淀實踐錘煉，中華文明之所以綿延數(shù)千年而不絕就在于根脈之扎實，積淀之醇厚，文化主體性之堅實。當(dāng)前，在相對主義、文化復(fù)古主義、文化虛無主義等各種思潮暗流涌動的國際文化背景下，造就新的文化生命體就必須更加凸顯堅定主心骨，把準(zhǔn)定盤心。習(xí)近平文化思想站在歷史正確的一邊，站在人類文明進(jìn)步的一邊，在國際社會倡導(dǎo)全人類共同價值，在強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興新征程擘畫中國式現(xiàn)代化的文化圖景，這為推動建設(shè)人類命運共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了根本遵循和價值依托。

總之，習(xí)近平文化思想是文化強(qiáng)國建設(shè)的強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動指南，開辟了馬克思主義文化理論的新境界。對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。堅持以習(xí)近平文化思想作為新時代文化強(qiáng)國建設(shè)的根本遵循，堅持中國共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮人民群眾作為精神財富創(chuàng)造者的主體性地位和主人翁精神，我們必然有信心、也有能力鑄就中華文化新輝煌，更好地?fù)?dān)負(fù)建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的重要使命。

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責(zé)任編輯" " 張" "豫

作者簡介：陳紹輝（1991—），男，法學(xué)博士，政治學(xué)博士后，北京大學(xué)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究院研究員、博士生導(dǎo)師（北京，100871）；孫熙國（1965—），男，北京大學(xué)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究院常務(wù)副院長、教授、博士生導(dǎo)師（北京， 100871）。

基金項目：北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心項目“中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的內(nèi)在邏輯研究”（23LLMLC093）。