馬克思美好生活觀中國化時代化的內涵發展、經驗總結和推進路徑

摘要：美好生活是人自由而全面發展的重要基礎和現實表征，是人類最永恒的總體目標。探尋馬克思美好生活觀中國化時代化為培育踐行社會主義核心價值觀指明了方向、為人們追求美好生活提供了強大的理念支撐、為中國共產黨帶領人民群眾實現美好生活譜寫了壯美畫卷。在實踐中取得了必須始終堅持黨的領導，充分發揮激發人民群眾的主觀能動性、尊重人民的主體性、健全完善的社會保障體系、構建優美宜居的生態環境等方面的寶貴經驗。新時代新征程，創新發展馬克思美好生活觀中國化時代化相關實踐，仍要做到加強對“中國式現代化美好生活”的頂層設計，堅持把個體美好生活愿望與黨的奮斗目標相聯系，在推進強國建設、民族復興偉業中實現人民美好生活的追求，以社會主義核心價值觀構建價值指引，以解決社會主要矛盾為抓手明確實現人民美好生活推進路徑，致力于實現人的自由全面的發展。

關鍵詞：馬克思美好生活觀;異化勞動;頂層設計

[中圖分類號]A811[文章編號]1673-0186（2024）012-0070-014

[文獻標識碼]A"""[DOI編碼]10.19631/j.cnki.css.2024.012.005

美好生活是人自由而全面發展的重要基礎和現實表征，追求美好生活是人類最永恒的總體目標。馬克思主義經典作家科學論證了實現人自由而全面的發展這一根本價值旨歸，也是共產主義社會的根本特征，并指出了通過勞動解放來積極揚棄人的自我異化，是實現人自由而全面發展的根本途徑。從唯物史觀角度，馬克思揭示了人民群眾是推動社會歷史發展的根本動力，而人的本質是現實的、存在于社會關系中的人，是自然、社會和精神等綜合統一體，作為現實的人必然存在自然需要、物質需要和精神需要，即追求美好生活是一個從生存性需要到發展性需要再到美好生活需要的動態發展歷程。

人們對美好生活的理解構成個人的美好生活觀。不同時代不同國度的人們因歷史條件、自然文化、價值取向的不同而有著獨特的美好生活觀念，包含著：精神安寧的生活，沉思的生活，快樂最大化的生活，安貧樂道的生活，獨與天地精神往來的生活[1-6]等等。以新時代美好生活實踐為切入點，以習近平同志為核心的黨中央科學研判我國社會主要矛盾的歷史性轉變——不平衡不充分的發展與人民日益增長的美好生活需要之間的矛盾。“什么是美好生活”“如何推動實現美好生活”是我國當前和今后一段時期極為重大的理論與現實問題。黨的十八大以來，黨和國家在推進中國特色社會主義偉大事業進程中，堅持將馬克思美好生活觀同當代中國實踐相融合，創造性地提出“為民造福是立黨為公、執政為民的本質要求。必須堅持在發展中保障和改善民生，鼓勵共同奮斗創造美好生活，不斷實現人民對美好生活的向往”[7]，圍繞實現人民群眾美好生活追求，作出一系列重大部署和實施一系列重大舉措，為扎實推進新時代美好生活提供了重要的理論遵循和現實指引。

推動實現共同富裕是全體人民的共同夙愿，是黨和國家偉大事業的最高目標，也是實現新時代美好生活的關鍵指征。中國共產黨帶領全國各族人民一百多年來所進行的偉大斗爭和艱苦奮斗，取得了歷史性成就，發生了歷史性變革，實現了從“站起來”到“富起來”再到“強起來”的偉大飛躍。從馬克思美好生活觀視角，人的需要經歷了“生存性需要”到“發展性需要”再到“美好生活需要”的歷史性轉變。基于馬克思美好生活觀中國化時代化內涵豐富發展和偉大實踐，本文通過深入梳理、歸納、闡釋和總結馬克思美好生活觀及其中國化時代化的豐富內涵、實踐經驗，以此為基礎進一步探析新時代新征程上如何通過解決社會主要矛盾強化馬克思美好生活觀的理念支撐、價值引領、目標導向和激勵作用的推進路徑，不僅有利于我們深刻理解和把握新時代美好生活的基本意蘊，也更好發揮其在新發展階段的重要促進作用，進而引導人們奮發進取、積極追求美好生活。

一、研究述評

在馬克思經典著作中，并沒有專門提出“美好生活”的確定性概念，但馬克思眾多經典文獻均內含著“什么是美好生活”“如何實現美好生活”等重大主題。不可否認，搭建人類美好生活的“理論大廈”是馬克思的畢生追求，這一主題貫穿了馬克思全部思想的始終。如馬克思在《資本論》中對未來社會“超歷史性”的構想中闡述道：“發展社會生產力，去創造生產的物質條件;而只有這樣的條件才能為一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式建立現實基礎。”[8]充分展示了馬克思關于實現人類“美好生活”全新社會形態的決心與愿望。學界對馬克思美好生活觀的相關研究成果較為豐富，從廣視角、深層次、多維度和寬領域來研究闡釋。對學界相關研究整理如下：

其一，關于馬克思美好生活觀的構成要素研究。張懿從馬克思生命觀的視域來探析“美好生活”三重維度：從內涵維度上，“美好生活”是理論與實踐的融合;從客觀維度上，“美好生活”是以客觀現實為基礎的;從踐行維度上，應和諧地處理好現代化過程中人與自然、社會、自身這三對矛盾，從而實現“美好生活”[9]。劉洋、穆艷杰從馬克思“現實的人”的視角解釋其含義，認為美好生活是人作為最高價值主體所擁有的自由[10]。劉雨亭從勞動解放理論的角度討論“美好生活”，認為勞動解放理論是馬克思關于人類社會生產生活發展規律的論述[11]。于春玲、曾孟以馬克思經典文本《1844年經濟學哲學手稿》為視角，認為馬克思從客觀現實出發初步構建了人類社會的美好生活，需要充裕的物質條件，人與自然、社會的和諧發展，精神世界得到充分的慰藉[12]。

其二，關于馬克思美好生活觀的內涵闡釋。李銘、湯書昆認為美好生活作為一種具有哲學意義的生活方式，具體體現在人民群眾的社會實踐活動中[13]。馬俊峰指出，馬克思認為的美好生活就是現實的人能夠通過自身的感覺和知覺感受到的快樂和愉悅，它不是一種想象的思維性活動;人們的美好生活只能存在于真正的共同體之中，即共產主義[14]。楊麗京、林密認為馬克思恩格斯所理解的美好生活，并非只是人們腦中的喚醒，而是現實的個人的物質生產與再生產的過程[15]。朱旭認為，全體人民是“美好生活”的實踐主體和享用主體;高水平的生產力是“美好生活”實現的前進動力;公平正義是“美好生活”所必須遵循的原則;社會主義制度為“美好生活”得以存續提供保障;自由人的聯合體是“美好生活”的最終樣態[16]。楊仁忠、李宗省認為，“美好生活”是不斷實現的生活目標，是超越西方式現代化的生活方式[17]。

其三，關于馬克思美好生活觀所追求的奮斗目標。學界在馬克思美好生活觀內涵的研究基礎之上，進一步研究闡釋馬克思美好生活追求的最高目標。曲軒認為，美好生活囊括個人與共同體、物質與精神都達到統一的共產主義社會[18]。周錦章認為，個體、國家、民族和社會等共同體的協調發展與有機統一才是美好生活的真正訴求[19]。周梅玲認為，“美好生活”是指現實的人在生產力充分發展、社會交往普遍建立的基礎上，利用自由時間進行自覺勞動，以實現個性的豐富和才能的全面發展，進而達到每個人自由全面發展的普遍狀態[20]。王鵬、彭宇認為，當每個個體都積極努力構建“真正共同體”，美好生活才能真正實現[21]。尚娜娜認為，美好生活致力于對西方現代性病灶的批判與超越[22]。寧琳琳認為，促進物質需要滿足進路由物質依賴走向綠色重塑是實現美好生活的基礎要件，代表人類現代文明演進的必然趨勢[23]。

其四，關于馬克思美好生活觀的中國化研究。袁富民認為，美好生活的中國化需要有三重維度，即生產性維度、人民性維度、歷史性維度[24]。周錦章認為，構建“中國式的美好生活”需要發揮社會主義核心價值觀的優勢，同時要聚焦現實情況[19]。項久雨認為新時代美好生活以主體、矛盾、勞動為主題[25]。陳進華從公共服務角度，認為應遵循高質量公共服務與高效能公共治理雙向奔赴的原則，助推建設最大化滿足人民美好生活需要的中國式公共服務事業[26]。王冬冬從構建生活型社會出發，認為城市建設實踐要正視并重估人的生活資本，以人為中心、以生活為目的，確認幸福生活的多元化內容[27]。王曉莉從學校學生德育角度出發，認為美好生活的道德性、整體性和實踐性內在地要求著實踐智慧的生成和豐富。學校德育以進一步提升學生的行動能力為調整方向，以此涵養學生的倫理實踐智慧，助力夯實人民幸福之本[28]。

此前，國內學者們對馬克思美好生活觀的研究，主要集中于“幸福”這一主題，對“美好生活”系統性、深層次、多維度、時代性的研究相對滯后。習近平總書記在十八屆中央政治局常委同中外記者見面時提出“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”[29]4之后，學界對“美好生活”的相關研究開始逐步跟進;黨的十九大提出社會主要矛盾的“需求側”為“人民日益增長的美好生活需要”之后，國內學界對“美好生活”的研究體現出空前熱情，研究成果激增。而國外學者研究“Happiness”這一主題較多，以“Goodlife”為主題進行研究的相對較少、較分散。基于對上述學界研究成果分析得知，國內學界對“美好生活”的相關研究起步較晚但日漸豐富，對馬克思美好生活觀的中國實踐和成效、發展進路方面的系列研究仍然較為缺乏。故本文擬以馬克思美好生活觀的中國實踐、中國經驗以及發展進路為研究主題，嘗試回答中國特色社會主義事業發展中推動了哪些偉大實踐、積累了哪些寶貴經驗以及未來從哪些方面持續推進人民群眾美好生活。

二、馬克思美好生活觀及其中國化時代化的豐富內涵與重要意蘊

中國共產黨的發展史是一部黨帶領人民追求美好生活的奮斗史。深刻理解和把握馬克思美好生活觀及其中國化時代化的豐富內涵以及重要意蘊，對于新征程上扎實推進解決社會主要矛盾、實現經濟社會高質量發展、豐富人民精神世界以及推動實現全體人民共同富裕具有重要意義。在馬克思主義經典文本中，馬克思并沒有對美好生活的概念進行明確的界定，但共產主義社會就是人類理想中的美好社會，其美好生活科學內涵立足于人本身，立足于此岸世界的人，立足于現實生活世界的人。在馬克思美好生活觀中國化時代化的內涵發展中，美好生活就體現在中國不同階段的實踐奮斗目標之中。新時代新征程上，中國共產黨堅持把馬克思美好生活觀與中國具體實踐和中華優秀傳統文化相融合，豐富發展了馬克思美好生活觀，在推進中國特色社會主義偉大事業中形成了馬克思美好生活觀中國化時代化的獨特內涵。

（一）馬克思美好生活觀的科學內涵

從詞源角度看，“美好生活”是一個概念集合體。中華優秀傳統文化中的“美好”一詞，出自《莊子·盜跖》：“今長大美好，人見而悅之者，此吾父母之遺德也。”[30]先哲闡釋了“美好”的人或事物讓人身心舒暢、見之則喜。“生活”一詞最早出自于《孟子·盡心上》“民非水火不生活。”[31]其含義豐富，泛指人的各種日常活動，包括衣食住行、工作、學習、社會交往、休閑娛樂等。雖說中華優秀傳統文化中的美好生活思想與馬克思美好生活觀在內涵、特征存在特殊性差異，但兩者關于“美好生活”的相關思想都內在蘊含著既包括對“美好”的價值判斷，也包括對“生活”的時代實踐和現實實踐。因此，要深刻把握馬克思美好生活觀的科學內涵，以深刻把握兩者辯證結合的重要意蘊。

其一，馬克思認為自然需要、社會需要和精神需要構成了人的需要結構，且生存需要、發展需要、美好生活需要構成了人的需求層次。“美好生活”的主要內容是滿足人的需要，人的需要就是人對自身存在和發展所必須具有的條件或事物的不可分離的屬性，同時，生活還需要一定的物質保障。與實現美好生活相對比，一般的物質需要只是最基本的，物質財富的充分保障和富足是實現美好生活的前提條件。美好生活還必須滿足人的精神需要，讓人們不能僅僅把追求豐裕物質生活當作人生的目的，從而陷入拜物教的泥淖。馬克思認為，美好生活的完滿狀態是人作為人的自由自覺的勞動，并把勞動作為人的第一需要，實行“各盡所能，按需分配”，在體現分配正義中達至美好生活。

其二，馬克思美好生活的實現方式是消滅異化勞動，揚棄人的自我異化。《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思系統論述了異化勞動，認為只要私有制和階級對立存在，異化勞動就必然存在，人的自我異化也必然存在。在異化勞動背景下，無論是作為剝削者的資本家，還是作為被剝削者的勞動工人，都無法實現美好生活。只有在共產主義社會，實現了對私有財產的積極揚棄，消滅了勞動異化和其他一切領域的異化，使人在自覺地改造客觀世界的勞動中全面地占有人的類本質，才能真正實現人的美好生活[32]。

其三，美好生活追求的理想圖景是建立真正的共同體——自由人的聯合體。無論是資本主義社會的壓迫剝削，還是異化現象都是阻礙人類實現美好生活的桎梏。在馬克思看來，人類存在的形式必然是“共同體”，但是資本主義社會的共同體是“虛幻的共同體”，具有虛假性、欺騙性、片面性，只存在于資產階級內部，是以“國家”的名義壓榨工人階級、為資產階級服務的共同體，并沒有實質上為人類提供美好生活。馬克思強調的“真正的共同體”，意味著“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[33]，意味著個體與共同體利益一致、追求一致，這里的共同體就是“自由人的聯合體”，個體在聯合中促進共同體的發展，而共同體也為個體追求和實現美好生活提供條件，從而保障個體自由而全面發展。

（二）馬克思美好生活觀中國化時代化的科學內涵

實現美好生活是始終貫穿于人類社會發展史進程中最為核心的理論主題和歷史使命。馬克思美好生活觀為指導我國在強國建設、民族復興進程中推動構建、完善、追求和實現人民美好生活提供了重要的理論支持和價值指引，在與我國具體實際相結合、與中華優秀傳統文化相結合中實現了馬克思美好生活觀的中國化時代化豐富發展。習近平總書記在一系列重要論述中多次著重強調“美好生活”，充分表達出中國共產黨對人民群眾美好生活需要的關注與重視，體現出我們黨帶領人民群眾共創美好生活的使命和擔當。從新時代中國特色社會主義事業發展的角度來看，美好生活主要有三個層面的內涵：

其一，主體內在需要層面。美好生活體現了人民群眾對于物質生活和精神世界的更高需求。當前人民對美好生活的向往已發生結構性變化，由基本生存型需求向發展型需求轉變。讓全體人民有更好的教育、更穩定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫療衛生服務、更舒適的居住條件、更優美的環境，才能順應人民群眾對美好生活的向往，勾勒人民群眾建設美好生活的理想圖景。隨著物質生活水平的提高，人們對精神生活的期待和追求也越來越迫切，越來越多地期盼更高層次的精神生活。人們的需求層次逐漸提升，從基礎的物質生活需要向精神文化需要提升;從滿足于解決溫飽問題到產生為社會服務的精神需要。人們對更高生活質量的訴求，越來越表現為向往更加豐富多彩的精神文化生活。

其二，主體生活理想層面。美好生活是中國人民對于整個時代的理想表述。對新時代美好生活的定義，進一步彰顯出政治、經濟、文化、社會、生態文明建設的整體性。在推動改革發展的基礎上強調培育和踐行社會主義核心價值觀，構建出人民有信仰、國家有力量、民族有希望的人民群眾合力，助力推動全體人民共同追求美好生活。在必須堅定不移把發展作為黨執政興國的第一要務的同時，強調建設生態文明是中華民族永續發展的千年大計，樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，促進生產發展、生活富裕和生態良好的文明新形態，體現了對“人民對美好生活向往”的系統性把握和對人民獲得感的全面理解。

其三，生活樣式層面。美好生活是建立在人們現實需求與實踐基礎上所渴求的生活方式，社會所提供的基礎越堅實，人民發展機會就越多，越有助于滿足人民發展過程中的多元化需要，從而增加了趨近實現人的自由全面發展的可能。推動構建美好生活的樣式不僅需要經濟增長，也需要軟實力與硬實力的匹配。人民普遍關注權利平等、機會平等、規則平等，對民主、法治、公平、正義、安全、環境等方面的要求日益增長。我們黨和國家一方面在發展指標中體現出人的尺度，力求在人的全面發展中達成社會財富的累積;一方面擘畫新時代中國特色社會主義發展的藍圖，努力促成人民有更多獲得感，持續把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，以永不懈怠的精神狀態和一往無前的奮斗姿態，繼續朝著實現中華民族偉大復興的宏偉目標奮勇前進。

（三）馬克思美好生活觀中國化時代化的重要意蘊

其一，為全社會踐行社會主義核心價值觀提供方向指引。改革開放以來，我國社會經歷了快速轉型，物質豐富程度和水平不斷躍升，但精神需要曾一度被忽略，催生了個人主義、拜金主義、享樂主義等觀念和行為，精致的利己主義抹殺了人們對于美好生活的憧憬與感受，這在本質上與馬克思所倡導的美好生活是好的、善的生活，是物質需要和精神需要都得到充分滿足的生活相違背、相背離。黨的十八大以來，我國高度重視加強公民思想道德建設。從國家、社會和個人三個層面分層次培育和踐行社會主義核心價值觀，凝心聚力，向上向善，使人們真切地感受到人的尊嚴與意義，為中國式現代化的美好生活構建提供源源不斷的道德凈水與思想動力。換言之，馬克思美好生活觀為糾正社會催生的錯誤觀念和行為提供了實踐校對標準。因此，在新征程上推動實現全體人民共同富裕，仍然必須強化社會主義核心價值觀的引領，凝聚共筑美好生活的向心力。

其二，為人們追求美好生活提供了強大的時代理念支撐。理念是行動的先導，理念甚至在一定程度上關乎著行動的成敗。新發展理念生成于我國發展面臨突出問題和調整之際，是新時代發展思路、發展方向和發展著力點的集中體現，這實際上在源頭處便建立起與美好生活的內在關聯。新時代以來，人們對美好生活的多元化訴求更加強烈。若沒有能深刻揭示社會發展規律的符合時代要求的理念作指引，美好生活的創造過程將無法朝著正確的方向發展。新發展理念是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，也是依據社會主要矛盾轉化的客觀現實所凝練出的重要發展理念，以實現發展經濟與保護環境并重的發展新樣態、新格局。換言之，為了從根本上扭轉社會的異化現象，改變社會中的無序與畸形狀況，從而呈現出人與人和諧相處，人與社會密切相聯，人與自然和諧共生的美好場景。

其三，為中國共產黨帶領人民實現美好生活譜寫了壯美畫卷。黨的二十大報告指出：“堅持把實現人民對美好生活的向往作為現代化建設的出發點和落腳點。”[7]這是以習近平同志為核心的黨中央對全國人民的莊嚴宣示，充分體現我們黨始終堅持人民至上，始終以為人民提供美好生活為著力點去解決我國的社會矛盾。當前，我國社會主要矛盾的需求側體現于人民日益增長的美好生活需要，關鍵就體現于人們對美好生活的需要不僅在量上而且還在質上都提出了更高的需求。社會主要矛盾的供給側體現于不平衡不充分的發展，體現在人們對于公共服務均衡化、貧富差距合理化、公平正義常態化的社會發展呼聲越來越高。矛盾的解決是為了反哺群眾，發展人民安居樂業、社會和諧穩定的全新局面，最終目標是要讓廣大人民群眾過上真正美好的生活。

三、馬克思美好生活觀的中國實踐和中國經驗

新時代美好生活觀既是對馬克思主義經典作家美好生活觀的繼承與發展，也是對中華優秀傳統文化美好生活理想的創造性轉化和創新性發展;是黨解決社會主要矛盾的現實體現，也是對人民美好生活需求作出的理論定位和現實回應。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央堅持以人民為中心的發展思想，在發展中保障和改善民生，不斷滿足人民對美好生活的新期待，推動我國民生事業取得歷史性成就，形成了獨具中國特色的進路范式和寶貴經驗。

（一）馬克思美好生活觀的中國實踐

美好生活的實現需要國家和人民共同努力，中國特色社會主義偉大事業的順利推進為人們追求美好生活、實現美好生活創造了空前的現實條件和更為充裕的現實基礎，為人民群眾通過實踐實現自我創造了更多可能性。

其一，堅實的物質基礎為實現美好生活提供根本前提。美好生活是現實的個人的生產生活，必然是以堅實的物質基礎為根本保障的。改革開放40多年來，我國經濟社會實現了快速發展，躍升為世界第二大經濟體，在中華大地上成功書寫了脫貧攻堅這一偉大的歷史性奇跡。但在我國經濟高速發展的同時，也出現了一些不充分、不均衡、不協調、不可持續的發展問題，尤其是貧富差距、人口老齡化和環境資源危機等。只有緊緊抓住“時”和“勢”的發展與變革，牢固樹立符合新時代的新理念，堅定不移地貫徹落實新時期的新戰略，堅持不懈地“擼起袖子加油干”，才能將發展之路走穩走實走好，真正實現高質量有效率可持續的發展，為人民群眾追求美好生活奠定物質基礎[34]。新時代新征程上，為適應社會主要矛盾發展的新情況，圍繞“五位一體”總體布局和“四個全面”戰略布局的要求，以滿足人民日益增長的美好生活需要為目標，黨中央、國務院對新時代堅持和發展中國特色社會主義事業做出了新的重要部署，并提出了一系列新思想、新戰略、新措施，為新時代中國特色社會主義事業的建設與發展規劃了新的藍圖。

其二，生態文明建設為實現美好生活提供可持續發展活力。綠色是新發展理念中的重要理念[35]。新發展階段貫徹落實新發展理念的內在要求就是改變傳統生產方式和生活方式，即解決人與社會、人與自然之間的不和諧，社會與生態之間的矛盾就顯得尤為緊迫。重新構建人與人和諧相處的“社會共同體”，人與自然和諧共生的“生命共同體”，進而實現人民群眾能夠在美好生活中探尋自由而全面發展。黨的十八大報告把生態文明建設寫進了“五位一體”總體布局中，充分體現了黨和國家把堅持人與自然和諧共生上升到了新時代堅持和發展中國特色社會主義基本方略。黨的二十大報告再次提出美麗中國是本世紀中葉建成的社會主義現代化強國目標其中一大目標、人與自然和諧共生的現代化是中國式現代化的五大特征之一。前后共同構成了“六個一”的新時代生態文明建設戰略部署，體現了我們黨對人類從工業文明走向生態文明轉型規律的歷史性認知的同時，也體現著將執政黨的使命落實到解決人與自然和諧相處的環境問題上的實踐自覺，更宣示著我國面對日益嚴峻的全球環境問題主動擔當起大國責任的莊嚴承諾。

其三，崇尚勞動為實現美好生活提供根本途徑。美好的生活不是自然而然就有的，也不是由他人施舍得來的，而是靠勞動創造出來的。勞動是人的本質，有尊嚴的勞動是實現美好生活的根本途徑。勞動既是手段也是目的，“已經積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人生活的一種手段”[36]。從現實性來看，人與社會皆是勞動的產物，人因勞動而成其為人，并借此獲得自由，從而實現美好生活。從需要來看，崇尚勞動、尊重勞動者就是要讓勞動成為勞動者自由自覺的活動，成為人們向往和追求的價值理念和生活方式。黨帶領人民艱苦奮斗、積極構建人民美好生活，人民物質和精神生活日益富足，全社會形成了“愛國”“敬業”“誠信”“友善”、崇尚勞動的這一生動范式。習近平總書記強調：“推動全社會進一步形成崇尚勞動、尊重勞動者的良好氛圍。”[37]在以中國式現代化推動實現中華民族偉大復興、建設社會主義現代化強國的新征程上，仍需全社會全體人民共同奮進，并把個人需要高度融入社會需要，以勤奮勞動、自由勞動、尊嚴勞動推動創造美好生活。

（二）馬克思美好生活觀獨特的中國經驗

首先，必須始終堅持中國共產黨的領導。中國共產黨是新時代美好生活的引領者，堅持黨的領導是新時代美好生活的根本特征與巨大制度優勢，保證了大是大非中的思想引領和集中力量辦大事的領導力量，規避了無序之風險，是新時代美好生活目標的確定性與永續性的根本保障。如面臨新冠疫情的世紀挑戰，在中國共產黨的領導下，彰顯出強大的治理能力和獨特的治理優勢，人民生命健康得到最大保障，社會穩定、經濟增長態勢持續保持，中國人民對美好生活的追求未走彎路。此外，中國共產黨立足新的歷史方位，提出了“新時代的美好生活”這一具有戰略意義的生活樣式構想。在人類歷史上，人民群眾第一次成為高層次、高追求、高品質生活樣式的主體，處于新時代美好生活的核心地位。只有人民都擁有美好生活才算得上新時代美好生活，這既是歷史唯物主義觀的初始規定，也是中國共產黨人初心使命的當代表達。

其次，充分發揮激發人民群眾的主觀能動性，尊重人民的主體性。在資本主義社會，盡管人們獲得了較大進步的獨立性和自主性，但這種獨立性和自主性建基于資本主義國家這一虛幻共同體之上，勞動者所謂的獨立和自由都是在資本邏輯控制之下并有附加條件的。與資本主義社會相區別，隨著中國特色社會主義制度的不斷完善，全過程人民民主不斷深入推進，我國人民群眾的自主性、能動性前所未有地增強，新時代人們對美好生活的認識和需求也在不斷深化拓展。新發展階段，中國人民作為發展、依靠和共享的主體，充分發揮主觀能動性，在中國式現代化的宏大場景中對生存狀態、生活維度和社會狀態進行重新界定，對個人生活前景和整體社會生活前景進行新的構想，并不斷探索超越過去的全新美好生活樣式和刷新對美好生活的愿景，把高質量發展、高品質生活、高效能治理作為實現中國式現代化的美好生活新途徑。

再次，健全完善的社會保障體系。社會主義制度具有公共性和公益性，其目的在于使公共利益最大化、社會福利最大化，突出了制度對民眾的承諾，注重通過社會保障落實人的應有權利。一是兜底性保障，我國社會保障制度不僅具有基本的“兜底”屬性，而且更加重視提高基本保障的成色和品質，人民最基本的社會保障得到實現。二是建設和諧社會，新時代中國所尋求的“和諧”并非一種理想，而是一種社會保障的實踐。社會的變遷過程是復雜的，只有在完善的社會保障制度下，才能實現社會的和諧，并在實踐中推動人民對美好生活的憧憬變為現實。三是以法治建設促進社會公平正義，這既是中國特色社會主義的內在要求，也是人們對美好生活實踐的必然遵循。完善的社會保障內在包含教育、就業、醫療、衛生等諸多領域協同支撐。實現公平正義是法治建設的核心價值追求，以法治建設推動協調各方利益關系，確保社會系統有機體的健康有序運行。

最后，構建優美宜居的生態環境。中國先哲自古就提出“天人合一”“道法自然”等思想，表達出了古人的生態倫理意識。隨著中國特色社會主義偉大事業的深入推進，人民對宜居宜業的優美生態環境的愿望更加強烈，堅持“綠水青山就是金山銀山”已是中國人民在追求美好生活的道路上達成的共識。在當代中國的實踐過程中，必須把“人與自然是生命共同體”的理念貫穿于發展各個環節，才能在推動中國經濟社會內生性發展的同時，實現美好生活[36]。從觀念供給、制度供給、經濟模式等方面不斷作出調整以順應人們的需求。在觀念供給方面，提倡與堅持綠色發展的新理念，中國不斷朝著綠色低碳、可持續的道路前行。在制度供給方面，構建起生態文明體系并建立起一套符合宜居宜業生態環境需要的制度體系[38]。在經濟模式方面，創新升級發展模式，以綠色產業和低碳經濟為中國下一步的發展戰略著重點，實現經濟發展模式的可持續發展。

四、新時代持續推進馬克思美好生活觀中國化時代化的發展路徑

站在新時代的全新起點，為加快建設社會主義現代化強國，朝著滿足人們美好生活需要的目標邁進之際，堅持和發展中國化時代化的馬克思美好生活觀是必然選擇。基于在中國特色社會主義偉大事業中構建、完善和推動人民追求美好生活偉大實踐和所取得的寶貴經驗，新征程上，必須堅持以解決時代問題為導向、以滿足人民多樣化需要為旨歸，堅持以人民為中心的發展思想，探索對“中國式現代化美好生活”的頂層設計、將個體美好生活愿望與黨的奮斗目標相聯系、在偉大事業進程中滿足人民對美好生活的追求、以社會主義核心價值觀構建價值指引、以解決發展不平衡不充分的矛盾為抓手，推動實現人民美好生活的總體目標。

（一）加強對“中國式現代化美好生活”的頂層設計

在我國革命、建設、改革和新時代發展過程中，中國共產黨領導中國人民創造了社會長期穩定和經濟快速發展“兩大奇跡”，為全世界發展中國家提供了追尋美好生活方式的中國范式，開創了極具中國特色、中國風范、中國氣派的美好生活新道路，為未來實現“中國式現代化美好生活”奠定了堅實基礎。近年來，以習近平同志為核心的黨中央作出了全方位、多層次的關于如何實現美好生活的系統部署和重要規劃：經濟方面，確立了公有制為主體，多種所有制經濟共同發展，按勞分配為主體、多種分配方式并存的社會主義市場經濟體制，為實現“中國式現代化美好生活”奠定了堅實的經濟制度基石。民主法治方面，以法治思維維護社會公平正義、維護人民群眾根本利益，為人民群眾追求美好生活提供法治保障。文化方面，加強文化強國建設，堅持物質需要與精神需要協調發展，滿足人民過上美好生活的新期待[39]43-44。社會民生方面，在順應人民群眾對美好生活向往的基礎上，以保障和改善民生為重點，保證人人平等，發展權利人人享有、發展成果人人共享[40]。生態環境方面，建設更加適宜居住的生態環境，使天藍、地綠、水清的美麗中國成為常態[41]。總而言之，就是要通過黨中央的頂層設計，在實現共建共享的過程中，讓廣大人民有更多的獲得感、幸福感和安全感，這也是實現“中國式現代化美好生活”的具體途徑[19]。

（二）堅持把個體美好生活愿望與黨的奮斗目標相聯系

追求美好生活，將個體的奮斗與實現中華民族偉大復興的中國夢和“兩個一百年”的奮斗目標緊密聯系起來是必由之路。根據黨的十九大報告所確定的我國不同發展階段奮斗目標來看：在全面建成小康社會目標中提出“人民生活更加殷實”的要求;在基本實現社會主義現代化目標中提出“人民生活更為寬裕”的要求;在建成社會主義現代化強國目標中提出“人民將享有更加幸福安康的生活”的要求[39]27-29。以上可以看出，黨的發展目標指向與人民對美好生活的向往是相統一的。正如習近平總書記所強調：“中國夢是人民的夢，必須同中國人民對美好生活的向往結合起來才能取得成功。”[42]在社會發展和變革過程中，將個人對美好生活的創造與民族的偉大復興進行有機融合，實現國家、社會和個人價值的統一，是中國人民實現美好生活的根本途徑。總結我們黨的百余年歷史，讓人民生活幸福是“國之大者”。要堅持一切為了人民、一切依靠人民，始終把人民放在心中最高位置，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，推動改革發展成果更多更公平惠及全體人民，推動共同富裕取得更為明顯的實質性進展，團結14億多中國人民凝聚成推動中華民族偉大復興的磅礴力量。

（三）在推進偉大事業進程中實現人民美好生活的追求

從歷史唯物主義的觀點分析，建立一個美好社會是以物質要素的變動為必不可少的前提條件與堅實基礎的，其實質是由社會主要矛盾的變換所決定的，而其根本保障在于制度的健全和變革。中國特色社會主義制度充分結合世情、國情、民情，以最符合中國當前發展需要的制度形式呈現，將人民對美好生活的向往作為發展的奮斗目標，人民群眾的主體地位在社會各領域得以充分體現并貫穿到社會主義制度設計與國家治理始終。我國實施的是真正具備實現“公意”條件與能力的中國特色社會主義制度，并且仍處于不斷發展和完善的階段，從制度的層面為美好社會的產生奠定了基礎。自全面建成小康社會后，我國在各方面制度變得更加成熟更加定型，并取得顯著成效[43]，黨的十九屆四中全會所提出的兩個階段性目標與人民對美好生活的奮斗愿景[43]進一步相互承接。國家治理現代化進程和制度完善的過程，同樣也是美好生活得以實現的過程。堅持和發展中國特色社會主義，增強中國共產黨的領導力和創造能力，不斷完善制度規則體系，確保各項事業有“制”可依、有“規”可循，成為在實現人民追求美好生活道路上努力奮斗目標的有力指引，這是中國社會發展和歷史發展的必然產物，遵循了科學社會主義原則和內在邏輯[44]，實質性超越了“只有從頭腦中產生出來”的空想社會主義制度。

（四）以踐行社會主義核心價值觀來構建價值指引

中華民族歷經數千年的磨礪，是共同經歷的艱苦奮斗、一起創造的美好家園、共同孕育的民族精神把我們的民族和人民緊緊團結在一起的，其中最重要的、始終貫穿其中的是我們共同堅守的理想信念和價值觀念[29]39，161。首先，要在全社會培育和踐行社會主義核心價值觀。積極深入開展社會主義理想信念教育，對一切將美好生活與功名利祿、享樂主義混為一談的錯誤認識進行批判與糾正，致力于實現全社會提倡敬業精神，樹立只有愛崗敬業、勤奮勞動才能創造美好人生的價值理念。其次，強化信用體系建設。以制度來規范不誠信行為，讓誠信成為全社會共同遵循又不可違背的重要準則，形成不誠難行、無信不立的誠信世界。同時，褒揚友言善行，讓真、善、美成為人間正道，從而文明、和諧、友愛的美好社會將在從自發到自覺的過程中形成。最后，還要持續不斷地開展愛國主義、集體主義、社會主義等主題教育，突出“美好生活”的精神文化內涵，弘揚民族精神和時代特色。此外，推動全社會深入學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，通過開展全民道德建設工程，促進社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德等全方位、系統性、層次性等提高，以良好社會生態環境引導人民樹立正確的美好生活觀[19]。

（五）以解決社會主要矛盾為實現人民美好生活的關鍵抓手

首先，新時代“需求—供給”成為推動實現美好生活實踐需要著重解決的兩個方面，即人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾[39]11。一方面，“美好生活”在“需求側”的提出，為實現美好生活的理想與目標確立了切合實際的起點與發展取向;在另一方面，更平衡、更充分的社會供給，才是“美好生活”真正的歸宿。其次，關注民生普惠性問題是更平衡的社會供給的重要前提，其目標是拓展美好生活的廣度，建立覆蓋全體人民的美好生活供給體系，讓每個人都能夠在不斷提高生活品質中邁向美好生活。由此得知，開展美好生活實踐的思路與我國社會主要矛盾發展的邏輯是高度一致的，解決社會主要矛盾的過程，也是實現個體的美好生活、創造美好生活樣式的過程，這成為美好生活實踐的推進過程。最后，個體生活樣式與其所處的經濟社會發展階段緊密聯系在一起，后者是決定性因素。因此，將人民群眾的美好生活實踐與全社會的生產實踐相結合起來就成為必然。從整體上講，我國尚未健全高質量供給體系且尚未達到高水準發展程度，但人們的需求趨勢更加全面、豐富、高層次，二者間的矛盾將長期存在。所以，新時代美好生活的主要旨意在化解新矛盾，實現宏觀的社會供給和微觀的個人需求達成基本均衡的狀態，社會供給不是自然的、粗放的供給，理應是朝著精準的、有序的、高質量的供給方向發展[25]。

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TheScientificConnotation，PracticalExperience，andDevelopmentPathoftheSinicizationofMarx'sConceptofaGoodLife

Abstract：Thepursuitofagoodlifeistheperennialoverarchinggoalofhumanity.ExploringthesinicizationofMarx'sconceptofagoodlifeprovidesdirectionforcultivatingandembodyingthecoresocialistvalues，offeringstrongideologicalsupportforpeople'spursuitofagoodlife，andcreatingamagnificentnarrativefortheCommunistPartyofChina'sleadershipinrealizingagoodlife.TheChinesepracticeofMarx'sconceptofagoodlifeincludes：asolidmaterialfoundationthatguaranteestherealizationofagoodlife，theconstructionofecologicalcivilizationthatprovidessustainabledevelopmentvitalityforagoodlife，andtheadvocacyoflabourasapowerfuldrivingforceforagoodlife.Inpractice，experienceshavebeengainedinconsistentlyupholdingtheParty'sleadership，advocatingrationalconsumptionpatterns，fullyharnessingthesubjectiveinitiativeofthepeople，providingsoundsocialsecurity，andpromotingabeautifulandlivableecologicalenvironment.Intheneweraandonanewjourney，thesinicizationofMarx'sconceptofagoodlifeneedstobefurtherdevelopedbyadheringtotheParty'sleadership，puttingthepeopleatthecentre，strengtheningthetop-leveldesignofthe\"Chinese-stylemodernizationandgoodlife，\"linkingindividuals'pursuitofagoodlifewiththeCommunistPartyofChina'sgoalsandstruggles，adheringtoChina'ssocialistcharacteristicsasthenecessarychoiceforrealizingagoodlifeofthepeople，cultivatingandpracticingthecoresocialistvaluesasthevalueguidanceforconstructinga\"Chinese-stylemodernizationandgoodlife，\"andaddressingthestrategickeyofresolvingtheimbalanceandinadequacyofdevelopmentinordertoachieveagoodlifeforthepeople，whichisconducivetopromotingthehigh-qualitydevelopmentofthesinicizationofMarx'sconceptofagoodlife.

KeyWords：Marx'sconceptofagoodlife;alienatedlabor;top-leveldesign