陳衍的文化心態(tài)及其詩學(xué)觀探析

摘 要：對(duì)于生活在易代之際的知識(shí)分子而言，他們必然存在著文化認(rèn)同的問題。民國建立后，陳衍與政治保持著距離，但他的思想文化立場(chǎng)仍留戀于舊傳統(tǒng)、舊道德，這導(dǎo)致他難以完全接受和融入新的文化環(huán)境。本文從陳衍的文化心態(tài)入手，分析他的詩學(xué)觀，可以看到其對(duì)詩學(xué)理論革新以及守衛(wèi)傳統(tǒng)所作出的努力。然而，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治形勢(shì)下，陳衍的詩學(xué)理想難以實(shí)現(xiàn)，他只能與其他舊式文人一樣，退居于傳統(tǒng)詩學(xué)的封閉空間內(nèi)，在易代風(fēng)雨中構(gòu)建起一個(gè)自足的精神家園。

關(guān)鍵詞：陳衍 文化心態(tài) 詩學(xué)觀

生活在晚清民國時(shí)期的知識(shí)分子，彼此之間有著千差萬別的思想意識(shí)和生活形態(tài)。他們中既有籌劃復(fù)辟、任職紫禁城、參與偽滿洲國者，也有大量并未一味忠于清室，而更關(guān)心他們獲得的價(jià)值與尊嚴(yán)的文化傳統(tǒng)之興亡者，這批知識(shí)分子有的投身于文獻(xiàn)學(xué)術(shù)，有的致力于詩詞歌賦，甚至也有出任民國官職，或是受聘于各學(xué)校的，著名詩論家陳衍就是其中之一。他的思想文化立場(chǎng)仍停留在過去，這使他較難融入新的文化環(huán)境。日本學(xué)者佐藤慎一在《近代中國的知識(shí)分子與文明》中寫道：“中國知識(shí)分子對(duì)自身文明的優(yōu)越性的確信，毋寧說是當(dāng)然的事……所以對(duì)中國知識(shí)分子而言，要進(jìn)行自我克服就尤為困難。”［1］本文對(duì)陳衍的文化心態(tài)及詩學(xué)觀進(jìn)行探析考察，有助于把握易代之際的知識(shí)分子的精神世界與思想軌跡，感受特定歷史時(shí)期的文化現(xiàn)象與社會(huì)心理。

一、陳衍的文化心態(tài)

在清末民初這一歷史時(shí)期，陳衍對(duì)于政治保持著一定的疏離態(tài)度，他始終以詩人自居，并對(duì)傳統(tǒng)文化充滿了眷戀與追慕。在各種新思潮涌現(xiàn)后，傳統(tǒng)文化面臨巨大的沖擊，但陳衍沒有陷入過度的惆悵與迷惘，而是積極地尋找拯救國學(xué)的方法，展示出對(duì)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈維護(hù)，這都是其文化心態(tài)的突出表現(xiàn)。

陳衍出生于福建福州的一個(gè)貧苦家庭，家中子弟大多不熱衷于仕途，而喜讀詩書。雖然家中條件有限，陳衍還是接受了良好的文化教育。他的父親陳用賓熟讀各類儒家典籍，陳衍受其影響頗深，亦十分崇奉儒家學(xué)術(shù)。陳衍十歲時(shí)父親去世，他便由兄長陳書、陳豫悉心教導(dǎo)，進(jìn)一步研習(xí)儒家經(jīng)典。此外，他還學(xué)習(xí)掌握了傳統(tǒng)詩文、學(xué)術(shù)的方法規(guī)范。在家庭氛圍的長期熏陶下，陳衍對(duì)傳統(tǒng)文化抱有深厚的感情，這種家學(xué)淵源是陳衍文化心態(tài)形成的重要因素之一。在1879年以前，陳衍一直都居家讀書，并完成了一些樸學(xué)著作。此后一直到1882年，陳衍應(yīng)鄉(xiāng)試中舉，隨后入都參加禮部的考試，在晚清的幾十年間陸續(xù)入劉銘傳、張之洞等人的幕府，先后擔(dān)任過湖南總襄校、方言館漢文教習(xí)等職務(wù)。20世紀(jì)初，陳衍到北京任學(xué)部主事，不再出入幕府。在陳衍的政治生涯中，他所擔(dān)任的官職都不高。進(jìn)入民國后，他更是絕口不提政事，一心致力于詩文學(xué)術(shù)。盡管面對(duì)空前的文化震蕩與文化轉(zhuǎn)型，陳衍依舊對(duì)新文學(xué)有著深重的隔膜。錢鐘書在《七綴集》中提到：“我在陳衍先生的蘇州胭脂巷住宅里和他長談。陳先生知道我懂外文，但不知道我學(xué)的專科是外國文學(xué)，以為準(zhǔn)是理工或法政、經(jīng)濟(jì)之類有實(shí)用的科目。那一天，他查問明白了，就慨嘆說：‘文學(xué)又何必向外國去學(xué)呢！咱們中國文學(xué)不就很好么！’”［2］不過值得注意的是，陳衍不熱衷仕途，他所牽系的不是過去的政治體制，而是包含儒學(xué)政教系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化。甚至可以說，清亡之后許多知識(shí)分子所守持的，都并非一家一姓的王朝，而是舊文化所依托的載體，政治意味中浸透著一種強(qiáng)烈的文化情感。

在新舊嬗遞的民國時(shí)期，出現(xiàn)了一些現(xiàn)代文化形式，陳衍把握住這些新興手段，成了一位報(bào)刊作家與大學(xué)講師。1912年，他在梁啟超主編的《庸言》雜志上發(fā)表《石遺室詩話》，刊登在“藝談”一欄，且?guī)缀趺總€(gè)月都可以完成一卷，然后按時(shí)在雜志上發(fā)表，一直到《庸言》停刊。幾年后，上海廣益書局結(jié)集刊行了《石遺室詩話》，后來這部作品又轉(zhuǎn)移陣地，到《東方雜志》上刊載。1923年，陳衍受廈門大學(xué)校長林文慶之聘在廈門大學(xué)講學(xué)，30年代初又任教無錫國學(xué)專修學(xué)校。1932年，陳衍繼續(xù)在《青鶴》發(fā)表《續(xù)編》，也就是后來的《石遺室詩話續(xù)編》。《青鶴》是陳灨一主編的一份同人刊物，意在亂世之中保存國粹，陳衍及其詩派門人都是《青鶴》的有力支持者，但此刊最后因 1937 年日本侵華而終刊。此時(shí)《石遺室詩話》已經(jīng)先后在三個(gè)大型期刊上連載，陳衍借助新型媒介的傳播方式以助聲勢(shì)，希望能夠弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)詩學(xué)。在他的努力下，“同光體”這一具有相當(dāng)規(guī)模與影響力的詩歌流派被建構(gòu)起來，受到大批文人的追捧。陳衍希望能夠追及過去的詩歌傳統(tǒng)，進(jìn)而能夠?yàn)楫?dāng)代詩壇樹立起一個(gè)詩學(xué)正統(tǒng)，以達(dá)到守衛(wèi)國粹、文化救亡的目的。陳衍在1937年離世前，主要活動(dòng)于蘇州無錫兩地，先后完成《近代詩鈔》《閩侯縣志》等作品。本文通過梳理他的生平，可以看到一個(gè)脫身于晚清士大夫階層的知識(shí)分子對(duì)守衛(wèi)傳統(tǒng)作出的努力。

二、“變風(fēng)變雅”：新舊嬗遞下的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

“變風(fēng)變雅”的概念最早是漢儒解釋《詩經(jīng)》時(shí)提出的：“王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣。”［3］陳衍生逢亂世，主張“變風(fēng)變雅”的詩學(xué)觀念，其中蘊(yùn)藏著深沉的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

“詩史”觀是陳衍最為重要的詩學(xué)觀點(diǎn)之一，也是“變風(fēng)變雅”精神的體現(xiàn)。他在《遼金元詩紀(jì)事總敘》中寫道：“詩紀(jì)事之體，專采一代有本事之詩，殆古人所謂詩史也。國可亡，史不可亡，即詩不可亡。有事之詩，尤不可亡。”［4］從中可以明顯看出陳衍“詩史結(jié)合”“以詩存史”的觀念。歷史上寫出“詩史”之作的詩人大多處于改朝換代或民族存亡之際，如經(jīng)歷安史之亂的杜甫，處于明清易代之際的文天祥、黃宗羲等，他們的作品能夠在一定程度上折射社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展示當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)。在晚清民國時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂，陳衍的《石遺室詩話》與《近代詩鈔》就收錄了許多反映時(shí)代變化的“詩史”之作。透過這些作品，我們可以看到近代中國的政治興替與榮辱得失，這也是陳衍“以詩存史”的目的。這些詩作反映了作者對(duì)當(dāng)時(shí)政治社會(huì)危機(jī)的認(rèn)識(shí)，陳衍希望發(fā)揮詩的教化作用，讓百姓對(duì)時(shí)勢(shì)有所了解，以調(diào)整政策、扭轉(zhuǎn)危局。這承載著陳衍深沉的社會(huì)憂患意識(shí)，體現(xiàn)出博大的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

在“變風(fēng)變雅”精神的觀照下，陳衍還提出了“三元”說這一極具創(chuàng)新性的理論。在他看來，詩歌最為鼎盛的時(shí)代是“三元”：上元開元，中元元和，下元元祐。在開元年間，詩壇涌現(xiàn)出大批杰出的詩人，如王維、孟浩然、高適、岑參等，他們各自以獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格推動(dòng)了詩歌的革新與發(fā)展；元和年間，韓愈、柳宗元、賈島、孟郊等詩人相繼登上詩壇，他們的作品各具特色，再次為詩歌創(chuàng)作注入了新的活力；而到了元祐時(shí)期，蘇軾、黃庭堅(jiān)及江西詩派的詩人活躍于文壇，他們的詩歌創(chuàng)作形成了別具一格的宋詩特色，為后世的詩歌發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。事實(shí)上，詩歌的“唐宋之爭”在中國詩史上屢見不鮮，從南宋嚴(yán)羽認(rèn)為作詩“以漢、魏、晉、盛唐為師，不作開元、天寶以下人物”［5］到前后七子高舉“文必秦漢，詩必盛唐”的旗幟，再到清初王世禎、沈德潛等人標(biāo)舉的“神韻”與“格調(diào)”，皆認(rèn)為唐詩要高于宋詩，這種偏見導(dǎo)致近代詩人視野狹窄，忽略對(duì)學(xué)理的積累，進(jìn)而使詩作變得空洞淺薄。陳衍的“三元”說就是針對(duì)這種自古以來“強(qiáng)分唐宋”“揚(yáng)唐抑宋”的論調(diào)，他希望通過詩歌理論革新以彌合唐宋詩之爭所造成的弊端。他認(rèn)為唐詩宋詩之間聯(lián)系緊密，宋詩是對(duì)唐詩的繼承與突破：“余言今人強(qiáng)分唐詩宋詩，宋人皆推本唐人詩法，力破余地耳。”［6］這不僅是陳衍針對(duì)過去的詩學(xué)觀所提出的詩學(xué)糾偏策略，也是在新舊嬗遞的背景下對(duì)詩學(xué)的新建構(gòu)。

陳衍從中華傳統(tǒng)詩歌的悠長歷史中，梳理唐詩與宋詩之間的脈絡(luò)與聯(lián)系，展現(xiàn)出非凡的洞察力和廣闊的視野。他強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的變遷而發(fā)展，其演變與政治的興衰緊密相連，這實(shí)際上是指向詩歌的教化作用與政治功能，具有經(jīng)世致用的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。然而，在時(shí)代變遷的大背景下，這種詩學(xué)理想難以實(shí)現(xiàn)，傳統(tǒng)詩歌最終還是屈身成為個(gè)人的自娛工具，走向一條荒寒之路。

三、“荒寒之路”：時(shí)事變遷中的雅俗之辨

“雅”與“俗”是詩學(xué)史上被廣泛討論的一對(duì)重要概念，陳衍學(xué)習(xí)了前人有關(guān)雅俗問題的見解，在方法論上主張“學(xué)人之言與詩人之言合”，為雅俗問題提出了一條新的詩學(xué)途徑。

陳衍在《石遺室詩話》中談到：“詩最患淺俗。何為淺？人人能道語是也。何為俗？人人所喜語是也。” ［7］陳衍提倡“不俗”，實(shí)際上就是反對(duì)詩歌陳詞濫調(diào)，過于淺俗。人之不俗，指的是詩人自身能夠甘于寂寞，自立不俗，也只有“不俗之人”，才能創(chuàng)造出“不俗之詩”。換句話說，那些清而有味、寒而有神、瘦而有筋力的詩作，正是不俗人格的投射，而詩人創(chuàng)作出的詩歌之所以能夠區(qū)別于他人之詩，也正是因?yàn)楣P下的詩作體現(xiàn)了自身的性情與境界，這就是所謂的“文如其人”。因此，在《石遺室詩話》中，陳衍對(duì)那些身份低下但人格不俗之人的詩作也給予了較高的評(píng)價(jià)。而詩人想要?jiǎng)?chuàng)作出雅而不俗的詩歌，就要與功名利祿保持距離，“詩者荒寒之路，羌無當(dāng)乎利祿”［8］，作詩是一條荒寒之路，而詩人只有守得住寂寞，才能寫出不俗之作。這種觀念也可以讓我們聯(lián)想到陳衍的現(xiàn)實(shí)選擇，他有著通達(dá)的家國觀念，不牽系舊朝爭取復(fù)辟，而只是行走在自己的文學(xué)之路上，守護(hù)著歷經(jīng)風(fēng)吹雨打的傳統(tǒng)文化。

不俗之詩是指那些富有創(chuàng)造力，獨(dú)樹一幟的詩作。然而，面對(duì)古典詩歌的豐厚遺產(chǎn)，陳衍想要進(jìn)行創(chuàng)新本就是個(gè)巨大的難題，他認(rèn)為“好詩已被古人說盡”［9］，而當(dāng)今的人寫詩，往往濫用俗語、套話，導(dǎo)致詩作內(nèi)容空洞無物。為了解決這個(gè)問題，陳衍提出“尚有著筆處者，有無窮新哲理出，可以邊際之語寫之也”［10］。所謂的“邊際”，是語言的邊際，也是風(fēng)格的邊際，這事實(shí)上是一種在舊體詩的位置上對(duì)現(xiàn)代世界的開放態(tài)度，亦是詩歌保持雅而不俗的方法。他還嘗試化用“新詞”入詩，“新詞”是隨著社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的一些現(xiàn)代性詞匯，如“電燈”“飛機(jī)場(chǎng)”等。化用新詞入詩，本為當(dāng)時(shí)雅人所不喜，但陳衍的雅俗觀念極為通達(dá)，他認(rèn)為只要對(duì)這些詞匯運(yùn)用得當(dāng)，同樣可以創(chuàng)作出不俗之詩。他甚至嘗試創(chuàng)作“白話詩”：“余近在里中，作一白話詩云：‘人生七十古來稀，此是詩人短命詞。試看前清諸老輩，所難九十到期頤。’”［11］當(dāng)然，陳衍所創(chuàng)作的白話詩與現(xiàn)代文學(xué)中作為新詩的白話詩差異甚大，但依然可以從中看出他為“不俗之詩”作出的努力與現(xiàn)代性進(jìn)程在古典詩歌場(chǎng)域中留下的痕跡。

在陳衍的詩論中，他常使用“學(xué)人之詩”與“詩人之詩”來評(píng)點(diǎn)詩人的作品。例如，“張鐵君侍郎亨嘉，素不以詩名，然偶為之，必慘淡經(jīng)營，一字不茍，所謂學(xué)人之詩也。《葦灣泛舟》……《游積水潭》……二詩不過數(shù)百字，凡用經(jīng)史十許處，幾于字字皆有來歷”［12］，“天然詩人之詩，不假雕飾”［13］等，可見在陳衍看來，“學(xué)人之詩”指的是那些字字皆可考證、重視經(jīng)史典故的作品，而“詩人之詩”則多是自然天成、不假雕飾的性情之作。在重視考據(jù)與樸學(xué)的清代，“學(xué)人之詩”得到了充分的推崇。陳衍提倡“學(xué)人之詩”，不僅是為了矯正近代詩人經(jīng)史根柢淺薄、語言空洞的問題，同樣也是一種守衛(wèi)傳統(tǒng)的體現(xiàn)，他希望通過在詩歌中表現(xiàn)中國傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，在國學(xué)衰微之際留存?zhèn)鹘y(tǒng)文化思想，這種情感也與他的文化心態(tài)息息相關(guān)。

不過即便如此，陳衍也并不排斥“詩人之詩”，在他看來，“不先為詩人之詩，而徑為學(xué)人之詩，往往終于學(xué)人，不到真詩人境界，蓋學(xué)問有余，性情不足也”［14］，也就是說，若詩人僅僅致力于研究“學(xué)人之詩”而忽略先成為“詩人之詩”的實(shí)踐，那么在詩歌創(chuàng)作上便難以進(jìn)步。“學(xué)人之詩”與“詩人之詩”的問題事實(shí)上就是學(xué)問與性情的問題，詩人唯有在這兩者之間找到平衡，方能步入“真詩人”的至高境界。鑒于此，陳衍提出了“學(xué)人之詩與詩人之詩合”的創(chuàng)作理念，這不僅有效解決了詩學(xué)中的雅俗問題，還體現(xiàn)了在儒學(xué)衰微的背景下，陳衍對(duì)那些兼具天賦才情與深厚學(xué)識(shí)的創(chuàng)作主體的呼喚。只有這樣的創(chuàng)作主體方能創(chuàng)作出那些承載傳統(tǒng)文化、具備經(jīng)史根柢的詩作，同時(shí)能夠糾正唐宋詩歌中的弊端，革新詩歌理論，這與上文所述的“變風(fēng)變雅”觀念是相互貫通的。與此同時(shí)，陳衍高揚(yáng)詩人的主體性與個(gè)體意識(shí)，使詩歌在傳統(tǒng)詩學(xué)溫柔敦厚、含蓄蘊(yùn)藉的境界之外產(chǎn)生一種清蒼幽峭、矜持孤傲的詩意，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。

四、“自尚其志”：易代風(fēng)雨里的精神家園

在時(shí)代巨變面前，政治與文化身份的雙重失落使傳統(tǒng)士人一度失去了公共話語權(quán)，而對(duì)文化傳統(tǒng)的牽系又不能讓他們徹底地走向現(xiàn)代。陳衍與其他舊式文人只能退居于傳統(tǒng)詩學(xué)的封閉空間內(nèi)，在易代風(fēng)雨中構(gòu)建起一個(gè)自足的精神家園。

談?wù)撛姼鑴?chuàng)作往往難以回避創(chuàng)作主體的問題，陳衍亦十分看重詩人個(gè)體意識(shí)的作用。他在《奚無識(shí)詩敘》中明確提出，寫詩的可貴之在于“自尚”，而“自尚者，一人有一人之境地，一人之性情，所以發(fā)揮其境地性情，稱其量無所于歉，則自尚其志，不隨人為步趨者已”［15］。這與上文所述的“不俗之人”有相通之處，都要求創(chuàng)作者能夠擺脫外界束縛，寫出獨(dú)屬于自己的真實(shí)心境。因此，陳衍論詩時(shí)亦十分重視真性情、真體驗(yàn)。簡單來說，就是作詩要抒發(fā)真情，體現(xiàn)創(chuàng)作主體的思想和學(xué)問，排斥各種夸張、想象、虛言、浮詞等，只有求真講實(shí)，才能抒發(fā)內(nèi)心的獨(dú)特且真實(shí)的感受，表達(dá)詩人的真性情，而性情的差異正是詩人個(gè)體意識(shí)的體現(xiàn)，這會(huì)導(dǎo)致詩歌風(fēng)貌的不同。在陳衍看來，“詩”乃“一人之私言”［16］，若詩歌不能真正表達(dá)自己心中的喜怒哀樂，那便不是詩，只是酬應(yīng)之作罷了，而所謂的酬應(yīng)之作大多是為文造情，往往顯得虛情假意、刻意討好，難以真實(shí)展現(xiàn)作者的內(nèi)在情感與精神風(fēng)貌，為陳衍所不喜。

值得一提的是，陳衍這種強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)，追求獨(dú)立自倚的想法不獨(dú)出現(xiàn)在詩學(xué)領(lǐng)域，他曾說：“惟余甚不主張遺老二字，謂一人有一人自立之地位，老則老耳，何遺之有。”［17］陳衍反對(duì)“遺老”一詞，是因?yàn)椤斑z”將個(gè)體依附在一個(gè)時(shí)代之中，而人應(yīng)該有“自立之地位”，正如寫詩要彰顯“一人之境地”“一人之性情”，這種看法甚至已經(jīng)與近現(xiàn)代流行的“純文學(xué)”觀念有著相似之處，十分難能可貴。然而，陳衍所言的“自立之地位”依舊牢牢附著在傳統(tǒng)文化上，他和其他舊派詩人在詩中描繪人生、抒發(fā)性情時(shí)，也僅限于精英階層的生存體驗(yàn)，這使他們所創(chuàng)作的詩歌注定具有局限性。但陳衍對(duì)詩人的個(gè)體意識(shí)和心靈世界的關(guān)注仍然具有寶貴的思想意義。

在傳統(tǒng)的詩學(xué)理論中，詩歌的政治教化功能得到了充分的重視，大多數(shù)詩人在樸學(xué)及經(jīng)世致用思想的影響下，都有著強(qiáng)烈的入世之心與安邦治國的政治抱負(fù)，希望能夠有用于世。上文所述的“變風(fēng)變雅”“三元”說和“學(xué)人之詩與詩人之詩合”等詩學(xué)觀念背后，實(shí)際上也都暗藏著陳衍對(duì)詩歌政治教化功能的肯定。原本道、咸以來，文網(wǎng)漸疏，言路日開，詩人可以通過詩歌來表達(dá)自己對(duì)國家民族命運(yùn)的關(guān)注與看法，儒家的政教傳統(tǒng)因此而得到強(qiáng)化，陳衍的詩學(xué)思想中就包含著這樣深刻的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。但是隨著封建王朝的終結(jié)，這種傳統(tǒng)的詩教文化逐漸式微。在巨大的時(shí)代變遷之下，過去的士大夫精英階層退居政治邊緣地位，詩歌也無法像從前那般發(fā)揮出改變世態(tài)人心、拯救時(shí)弊的功效。因此，有前人指出，在詩人的身份由士大夫向現(xiàn)代知識(shí)分子過渡的時(shí)期，會(huì)帶來與文學(xué)、文化有關(guān)的一系列變遷。與此同時(shí)，詩人作為一個(gè)政治文化群體，他們“儒家代言人”的身份會(huì)隨著時(shí)代變化而日趨解體，取而代之的是詩人獨(dú)立性主體地位的確立。詩歌也開始與政教脫離，并逐漸成為詩人個(gè)人情感的宣泄口。［18］詩歌創(chuàng)作逐漸趨于私人化、情感化，詩人們也不再追求詩歌有用于時(shí)。在這樣的大環(huán)境下，陳衍的詩學(xué)理想逐漸發(fā)生了改變，他與其他舊式文人一樣，只能于青山綠水、朋輩酬唱中發(fā)泄個(gè)人的情緒，在傳統(tǒng)詩學(xué)的封閉空間中自得其樂。

五、結(jié)語

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治形勢(shì)下，傳統(tǒng)士人的詩學(xué)理想難以實(shí)現(xiàn)，他們不再執(zhí)著于一家一姓的興亡，而是將對(duì)傳統(tǒng)的眷戀投注于詩文酬唱、學(xué)術(shù)研究、歷史反思等文化事業(yè)之中。陳衍在堅(jiān)守傳統(tǒng)的前提下，對(duì)詩歌理論進(jìn)行了革新，其中潛藏著他為文化救亡所作的努力。透過這種心態(tài)，我們仿佛可以看到歷史融入個(gè)體生命的過程，而這種個(gè)人心靈與歷史記憶的交織正是文化精神之所在。

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