《文心雕龍》與《文選》誄碑文之比較

【導(dǎo)讀】誄文屬于哀祭文，是中國古代為逝者所寫的譽美性的文章；碑文則是專門為刻碑而作的文字，這兩種文體在劉勰的《文心雕龍》中都有所提及。不僅如此，蕭統(tǒng)的《文選》中共選錄誄文八篇、碑文五篇，這足以看出二人對誄碑文的重視。但《文心雕龍》與《文選》對于誄碑文的評錄存在一些分歧。

一、《文心雕龍》之“誄”與《文選》之“誄”

《說文解字》中對誄字的解釋為：“誄，謚也。累列生時行跡，讀之以作謚者?！庇纱丝芍?，誄文是一種累列逝者生前事跡，以此表示哀悼的文體。劉勰在《文心雕龍》中也沿用了《說文解字》中對誄字的解釋，將其解釋為：“誄者，累也。累其德行，旌之不朽也?！彪m然誄文在創(chuàng)作內(nèi)容方面都是對逝者生前事跡的累列，但在創(chuàng)作手法和情感表達方面，劉勰對于誄文有著自己的理解?，F(xiàn)存最早的誄文是魯哀公為孔子所作的《孔子誄》。雖然這篇誄文將古代誄文的格式保存了下來，但是劉勰認為其中的“慭遺之辭，嗚呼之嘆”顯得這篇誄文并非高明之作。

相較之，劉勰對柳下惠妻子為柳下惠所作誄文的評價為“辭哀而韻長”。由此可知，劉勰并不喜歡矯揉造作、無病呻吟的誄文?！段男牡颀垺ぴ馈分姓f：“心生而言立，言立而文明，自然之道也?！眲③膹娬{(diào)文章的本質(zhì)為“自然之道”，也就是自然闡發(fā)而形成的產(chǎn)物。劉勰十分贊同《周易·系辭》中所說的“鼓天下之動者存乎辭”，他認為文章可以運用藝術(shù)技巧將自然之道融入作品中。劉勰對傅毅的誄文較為夸贊，其文辭簡約，敘述死者生前事跡有邏輯，并能恰到好處地表達自己的悲傷，為讀者營造貼切的意境。如《北海王誄》中的“白日幽光，雰霧杳冥”，這一句運用借景的手法渲染出悲傷的氣氛。

結(jié)合劉勰對這兩篇誄文的評價，我們可以看出劉勰認同的誄文體制：“詳夫誄之為制，蓋選言錄行，傳體而頌文，榮始而哀終。論其人也，曖乎若可覿；道其哀也，凄焉如可傷：此其旨也?！?/p>

但從蕭統(tǒng)選錄的誄文來看，他對于誄文體制的定義與劉勰有一定差異。二人都夸贊潘岳的誄文，劉勰評價為：“潘岳構(gòu)意，專師孝山，巧于序悲，易入新切，所以隔代相望，能徵厥聲者也?！笨芍滟澋氖桥嗽郎朴诒磉_悲哀的感情，烘托傷感的意境，符合“自然之道”。劉勰在《文心雕龍·體性》中提到“安仁輕敏，故鋒發(fā)而韻流”。潘岳性格較為敏感，心思敏銳，對細節(jié)有很好的洞察力，由此造就其以情為文的能力。

蕭統(tǒng)對潘岳的誄文也十分認可。《文選》中選錄了八篇誄文，潘岳就占了四篇，分別是《楊荊州誄》《楊仲武誄》《夏侯常侍誄》《馬汧督誄》。但從《文選》中的其他四篇誄文來看，蕭統(tǒng)更喜歡辭藻華麗、情感豐富的誄文，因此蕭統(tǒng)喜歡的是潘岳誄文所表達的情感，至于內(nèi)容簡潔與否，并不十分看重。

這一點還可以從二人對于曹植誄文的不同看法中看出。劉勰認為曹植的誄文“體實繁緩”，結(jié)構(gòu)繁復(fù)且節(jié)奏緩慢，因為《文帝誄》的末尾加了許多曹植的陳述表白。但在《文選》中蕭統(tǒng)卻選錄了曹植的作品《王仲宣誄》，曹植將敘述的主體由王粲轉(zhuǎn)為了自己，以第一人稱來敘述逝者的經(jīng)歷。這篇誄文標志著誄文風格的重要轉(zhuǎn)變，即從以往側(cè)重于敘述逝者德行，轉(zhuǎn)變?yōu)楦⒅乇磉_哀悼之情，促進誄文從應(yīng)用型文體向抒情性文體發(fā)展。這也間接表明，魏晉以來抒發(fā)哀情的誄文占比越來越大。

但二人也有相同點。劉勰和蕭統(tǒng)對于誄文作者沒有十分嚴格的要求。劉勰曾分析過《文帝誄》這一曹植為其兄長曹丕所作的誄文，由此可見，劉勰并不反對幼為長所寫的誄文。同樣，蕭統(tǒng)對誄文的選錄也體現(xiàn)了這一點，如潘岳的《楊荊州誄》便是潘岳為其岳父所作的誄文，謝莊的《宋孝武宣貴妃誄》是謝莊為宣貴妃所作的誄文，可見蕭統(tǒng)選文并不受制于“賤不誄貴，幼不誄長”的文體要求。

二、《文心雕龍》之“碑”與《文選》之“碑”

《說文解字》中對碑的解釋為“碑，豎石也”。段玉裁注云：“《聘禮》鄭注曰：宮必有碑，所以識日景，引陰陽也。凡碑，引物者，宗廟則麗牲焉以取毛血。其材，宮、廟以石，窆用木?！奔磳⒈忉尀槟軌驇椭鎰e時間的物體?！抖Y記·祭義》中說：“君牽牲既入廟門，麗于碑?！编嵭ⅲ骸胞悾狄?，謂牲入廟，系著中庭碑也。”將碑解釋為幫助拴住牲畜的石頭。劉勰在《文心雕龍·誄碑》中將碑字解釋為“碑者，埤也”，也就是石頭，并未提到在碑上刻文一事。碑文之所以產(chǎn)生，是因為在古代能夠銘刻的金屬器物并不多，所以人們逐漸選擇在碑石上銘刻文字，由此便有了碑文這一文體。

劉勰在《文心雕龍·誄碑》中提出了碑文的寫作標準：“夫?qū)俦w，資乎史才，其序則傳，其文則銘。標序盛德，必見清風之華；昭紀鴻懿，必見峻偉之烈：此碑之制也?！彼J為碑文應(yīng)當是用銘文記錄逝者美好的德行和宏偉功績的傳記。劉勰在《文心雕龍·誄碑》中對蔡邕的碑文極為夸贊，認為“其敘事也該而要，其綴采也雅而澤；清詞轉(zhuǎn)而不窮，巧義出而卓立；察其為才，自然而至矣?！彼J為蔡邕的碑文敘事全面且有重點，文辭典雅，文詞婉轉(zhuǎn)，變化無窮。又提到孔融雖模仿蔡邕，但其碑文水平仍在蔡邕之下。劉勰在《文心雕龍·誄碑》中提到了蔡邕的許多碑文，如《太尉楊賜碑》《陳寔碑文》《汝南周勰碑》等，劉勰對每一篇都十分夸贊?！段倪x》共選錄五篇碑文，蔡邕的碑文占了兩篇，也足見蕭統(tǒng)對于蔡邕碑文的重視程度。

碑文作為一種實用型文體，歌頌逝者生前的功績是其主要特征。這也就要求碑文需要在有限的篇幅中，詳略得當?shù)赜洈⑹耪叩纳绞论E。蔡邕的碑文為此提供了標準的范例。蔡邕具有深厚的文學修養(yǎng)，會依據(jù)逝者生前的身份或從事的職業(yè)來撰寫碑文，且蔡邕本就是一位修史之人，因此他在碑文中會大量用典。如《朱穆墳前方石碑》中“篤棐不忘，夙夜在公”，語出《詩經(jīng)·召南·采蘩》；《郭有道碑文》中“寔有懿德，文王咨焉”，出自《詩經(jīng)》“我求懿德”以及《國語》“及其即位也，詢于八虞，而諮于二虢”。蔡邕直接或間接引用典故，足見其文學功底深厚，這也使得他創(chuàng)作的碑文極具內(nèi)涵。劉勰在《文心雕龍·事類》中夸贊蔡邕等人“捃摭經(jīng)史，華實布濩，因書立功，皆后人之范式也”，在《文心雕龍·才略》中稱蔡邕“精雅”。這也推動了碑文大量用典和碑文語句駢儷化的傾向。蔡邕的碑文能夠達到質(zhì)與文的平衡，李兆洛稱：“碑志之文，本與史殊體。中郎之作，質(zhì)其有文，可為后法”蔡邕能夠在保證不離史實的基礎(chǔ)上，運用典雅的文辭去撰寫碑文。

三、形成差異的原因

《文心雕龍》與《文選》都認為誄文并不需要拘泥于“賤不誄貴，幼不誄長”這一標準，但劉勰更注重傳達真切情感，而蕭統(tǒng)則更注重誄文的用詞是否典雅。

劉勰深受儒家思想的影響，他崇尚的“自然之道”便是對儒家“自然之天”思想的繼承。從《文心雕龍·原道》《文心雕龍·宗經(jīng)》等篇中可以看出劉勰的基本文學思想，也就是原道、宗經(jīng)、征圣的儒家思想。在《文心雕龍·序志》中，劉勰闡述了自己的夢：“圣人之難見也，乃小子之垂夢歟！自生人以來，未有如夫子者也?！庇纱丝梢?，儒家思想對劉勰文學思想的影響是根深蒂固的，儒家經(jīng)典在《文心雕龍》中占有舉足輕重的地位。在《文心雕龍》的文體論中，劉勰將儒家經(jīng)典“五經(jīng)”作為一切文章的源頭，并在每一篇文體論中追溯其文體的源泉，并將后世的文章與之進行評錄。因此，劉勰根據(jù)“五經(jīng)”，在《文心雕龍·宗經(jīng)》中提出了“體有六義”的評定標準，即：“一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?！边@就是劉勰的文學觀。劉勰生于南朝宋明帝時期，這一時期朝堂動蕩，百姓生活較為貧苦，且即便在宋明帝之后也并未好轉(zhuǎn)。因此劉勰一直處于窘迫的境況中，這也使得劉勰在評論文章時較為理性，不喜華麗無內(nèi)涵的文章。他強調(diào)文人應(yīng)當自然抒發(fā)感情，而非矯揉造作地過分渲染。

蕭統(tǒng)也尊崇儒學。雖然儒家思想在齊梁時有逐漸衰微的趨勢，但是蕭梁皇室對儒家思想仍十分推崇。蕭統(tǒng)自小便接受儒家教育，深受儒家思想影響，這也體現(xiàn)在蕭統(tǒng)的文學思想中。如《文選序》：“若夫姬公之籍，孔父之書，與日月俱懸，鬼神爭奧，孝敬之準式，人倫之師友，豈可重以芟夷，加之剪截？”可見儒學在蕭統(tǒng)心目中的地位。但由于蕭統(tǒng)的成長環(huán)境與劉勰大相徑庭，蕭統(tǒng)家境殷實，且之后蕭衍稱帝，蕭統(tǒng)作為蕭衍第一個兒子，自是備受寵愛，這也使得蕭統(tǒng)品性善良。蕭統(tǒng)之母丁貴嬪去世，蕭統(tǒng)哀傷過度，這也說明蕭統(tǒng)是一位十分感性的人。因此他在選錄文章時，主要看重文章富雅的辭藻和情感表達。從《文選序》以及《文選》的選文標準來看，蕭統(tǒng)對于文章秉持著“麗而不浮，典而不野”，又需為“入耳之娛”“悅目之玩”的標準，因此《文選》中的選文大多都是“美文”。

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