馬克思異化勞動理論及其對人的解放的現實啟示

【摘要】異化勞動理論是馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中所提出的，以勞動者與勞動產品、勞動行為、人的類本質及人類本身的異化為內在邏輯，旨在對資本主義私有制進行深刻揭示與批判，并在此基礎上揚棄異化，建立起和諧美好的共產主義社會，實現全人類的解放。新時代我國社會進入高速發展時期，仍存在一些異化現象對人的發展形成阻礙，本文旨在追溯異化勞動的理論淵源、把握異化勞動的內在邏輯，繼而分析探究其對克服現存異化問題并實現人的自由全面發展所提供的重要現實啟示。

【關鍵詞】馬克思；異化勞動；人的自由全面發展；人的解放

【中圖分類號】A81 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）45-0065-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.45.016

異化勞動理論是馬克思早年從研究法學、哲學而轉向政治經濟學這一階段中研究創造的一種理論，在《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思立足唯物主義，深刻分析了異化勞動產生的根源及原因，并在此基礎上高度批判了資本主義私有制社會。馬克思揭示了異化帶來的種種危害，他渴望建立一個共產主義社會，“在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”[1]每個人都將成為自由全面發展的人，而人類整體也將成為一個“自由人聯合體”，繼而實現人的自由全面發展。

一、異化勞動理論的形成及其確立

異化一詞早已有之，起源于“德語Entfremdung一詞，譯自希臘文allotriosis一詞，意為分離、疏遠之意”[2]。啟蒙運動時期盧梭、霍布斯等人沿用異化一詞并賦予它以權利轉讓的意義。在德國古典哲學中，黑格爾首次將異化作為哲學概念提出并使用，他賦予了異化更豐富獨特的哲學內涵，此后異化成了一個哲學名詞。費爾巴哈批判繼承了黑格爾異化思想，他以唯物主義的立場建構出人本學色彩的異化思想，為馬克思創造異化勞動理論奠定了深厚的基礎。馬克思充分批判吸收前人的異化思想后，在《1844年經濟學哲學手稿》中，他以哲學、政治經濟學的視野首次提出并闡述了異化勞動理論，揭示了以私有制為主的資本主義社會中勞動者與勞動產品、勞動行為及勞動本身發生的異化。

（一）異化勞動理論的理論淵源

深入歷史長河我們可知，“異化”一詞并非是馬克思首創，歷史上已有很多人在不斷沿用，而后者的思想也不是憑空產生的，都是吸收繼承前人思想的基礎上發展演變而來的，馬克思的異化勞動理論也是在對前人思想的吸收借鑒后創造出來的。

“異化”概念由來已久，啟蒙運動時期以霍布斯、盧梭為代表的思想家、哲學家、社會學家等將異化概念廣泛應用于政治、法權等社會實際領域，并對其賦予了人的自然權力以及財產的轉讓等含義，霍布斯和盧梭雖然都對異化概念進行了創新與豐富，但二者卻發展出了不同的異化思想。霍布斯的異化思想著力點在于國家、公共權利層面上，霍布斯認為人類在原初社會處于一種“自然狀態”，在這一自然狀態下，每一個個體都可以平等地去占有并使用自然界中的其他事物，然而毫無約束、限制的權利導致人與人之間出現沖突與矛盾，因此每個人的自身權利都受到損害。為了維護自身權利，人們開始試圖通過建立契約并互相出讓部分權利給少數精英或公共機構來代行權利以謀求安定，政治國家就以這種方式逐漸形成，在霍布斯看來，這種犧牲個人部分權利來尋求國家的保護就是一種政治層面上的異化現象。盧梭與霍布斯不同，他的異化思想來源于私有財產，他認為私有財產出現后在契約社會中根據私有財產占有比例會形成貧富階層，從而打破了原有的和諧狀態，導致奴役、壓迫等現象產生，人與人之間失去了平等和和諧，而這種狀況下的國家實質上是人的自然權利的異化。

繼盧梭和霍布斯之后，黑格爾首次將異化提升到哲學范疇中并對其賦予了全新的內涵，黑格爾從主客體之間的關系這一層面入手，他認為異化就是將此岸的自己變成彼岸的物，即主體將自己的本質外化到對象中。黑格爾認為：“自我意識把它自己的人格外化出來，從而把它的世界創造出來，并且把它創造的世界，當作一個異己的世界看待。”[3]在這里，黑格爾通過意識過程描述出主體的異化過程，而他又將主體看作為絕對精神，因此這個異化是絕對精神為了實現自身而異化為客觀的物質對象世界。此外，黑格爾認為自我意識因異化產生出對象化的客觀世界，而又將所產生的物質世界視為自身所認識的對象，物質世界其實就是它本身。在這一意義上，黑格爾的異化思想本質上是思想的異化，即絕對精神在發生異化后又揚棄了自身所發生的異化，最終在一定程度指向主體向自身的復歸。

費爾巴哈的異化思想建構起了黑格爾與馬克思之間的橋梁，既批判繼承了黑格爾的異化思想，也對馬克思有著深刻啟示。費爾巴哈的異化理論以唯物主義為基石和出發點，他用人的類本質替換了黑格爾的絕對精神，異化主體就是人本身，而異化過程則是人的本質發生異化。費爾巴哈認為“人奉獻給上帝的越多，他留給自身的就越少”[4]，即人將自己的類本質異化為上帝從而失去了自身本質，成了利己主義的個體，在此基礎上他對宗教完成了一定的批判并將人的本質歸結為意志、理性與愛。相較黑格爾而言，費爾巴哈的異化思想有著明顯的進步，他以人本學的形式建立起了異化思想，將主體復歸為了人本身，這一帶有人道主義色彩的思想批判了宗教對人的壓迫，對推動人的解放具有積極意義，然而費爾巴哈依舊未能真正擺脫宗教的影響，他主張建立起“愛”的王國而代替有神的宗教從而實現人的本質的復歸，因此這一異化思想也具有局限性。

黑格爾與費爾巴哈的異化思想對馬克思產生了深刻影響。馬克思批判繼承了他們的思想，采用以主客體之間關系的思路來分析建構自身思想。但是他探究的異化主體既不是絕對精神，也不是感性的人，而是以現實存在的人為主體，確立了異化思想的現實傾向，以哲學、政治經濟學為視野，創造了異化勞動這一理論。

（二）馬克思異化勞動理論的確立

異化概念的原初含義是指“權利的轉讓、關系的疏遠及精神錯亂等”[5]，德國古典哲學家們在分析人與整個外部世界的主客體關系時，將異化定義為使主體分裂、不斷吞蝕主體并產生對立物、樹立對立面的過程和力量，馬克思批判繼承了前人非科學形態的異化思想并在此基礎上建構起了異化勞動理論。馬克思認為，異化是伴隨階級而產生的社會現象，是主體（現實存在的人）行為活動引發的后果而形成的異己力量，這種異己力量產生于主體但卻又反過來危害、支配主體本身抑或是反過來統治主體的一種社會現象，異化思想所應該反映的是社會現實存在、人類的生產生活活動及其衍生的力量與人類主體本身的相互關系。基于此，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中結合哲學、政治經濟學等領域，以資本主義社會的現實經濟為出發點，揭露出了資本主義私有制社會中工人與勞動產品、工人與勞動行為、資本家與工人之間的異化現象。

二、異化勞動理論的內容規定

《1844年經濟學哲學手稿》是馬克思由哲學領域開始過渡到政治經濟學領域的這一階段中所完成的偉大著作，他嘗試運用哲學思維分析資本主義社會的經濟運行規律及實質。他發現勞動以及勞動者對創造財產的巨大作用，繼而從勞動這一生產活動入手，以工人為主體深入挖掘資本主義社會的經濟規律，在此基礎上闡述了以四重規定性為核心的異化勞動理論。

（一）生產結果的規定性：勞動者與勞動產品的異化

馬克思指出：“勞動為富人生產了珍品，卻為勞動者生產了赤貧。勞動者創造了宮殿，卻為勞動者創造了貧民窟。勞動者創造了美，卻使勞動者成為畸形。勞動用機器代替了手工勞動，同時卻把一部分勞動者拋回到野蠻的勞動，而使另一部分勞動者變成機器。勞動生產了智慧，卻注定了勞動者的愚鈍、癡呆。”[6]勞動作為一種自由自覺的活動，其生產主體是勞動者，生產結果為勞動產品，這表明勞動者生產創造出了勞動產品，勞動者則是勞動產品的主人和享有者，但在資本主義私有制條件下，這一情況發生了轉變，勞動產品不屬于勞動者所享有并脫離勞動者而存在。究其原因，在資本主義社會中，資本家占有著一切生產資料，工人則只能源源不斷地生產產品，最終轉化為資本家的利益。在這一過程中勞動者既要創造勞動產品，還要受到壓迫和剝削，完全淪為了生產工具，生產的產品愈多則表明勞動者所遭受的傷害、壓榨更嚴重，因此勞動產品雖是由勞動者這一主體所創造，但卻變成了勞動者的異己力量與勞動者相異化，并不斷影響、危害主體。

（二）生產過程的規定性：勞動者與勞動行為的異化

生產過程是由勞動者所發起的生產創造勞動產品的一種勞動行為，本身是勞動者所自愿從事并充滿幸福感、滿足感的，勞動者可以在勞動行為中獲取歡樂、幸福并實現自我價值。在以私有制為主的資本主義社會，勞動者所從事的勞動行為不再是自愿的，而是被迫的、折磨的、不自由的，勞動行為僅僅成了勞動者維持生存的謀生手段，因此工人是在壓抑、受限的條件下從事勞動的，無法獲取到幸福與快樂。此外，在資本家的剝削與壓迫下，工人勞動行為的付出與其回報不成正比，工人在高強度工作下依舊無法得到相應的價值回饋，對自身產生了否定與懷疑，這完全背離了勞動行為的初衷。工人“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[7]，勞動不僅沒有提供任何幸福感，反而充斥著痛苦與煎熬，原本應該依附于勞動者的勞動行為損耗抹殺了主體的個人價值，導致勞動者與勞動行為發生異化。

（三）人的類本質的規定性：勞動者與自身類本質的異化

“動物是和它的生命活動直接同一的，它沒有它自己和自己的生命活動之間的區別，它就是這種生命活動，人則把自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象，他的生命活動是有意識的。正是由于這一點，人是類的存在物。”[8]在馬克思看來，人是類存在物，勞動是一種自由自覺的活動，即人之為人的類本質，這也是Z6LC+fKKN8NCxjqsHiDx3U1B/wH7MqmQCl1k4SBwor8=人同動物之間的區別。人作為勞動的主體，在從事勞動時是自由、幸福的，而勞動產品及勞動行為的異化使人的創造力得不到發揮與實現，僅僅變成了一種維持肉體生存的手段，而人也將無法確證其類本質。“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就是把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”[9]，勞動者喪失了其本質，淪為了畜牲一樣被動勞動的勞動工具，而勞動產品及勞動行為的異化也必將導致人的類本質異化，人的自由及其生存價值也就被剝奪了。

（四）社會關系的規定性：人與人之間的異化

前文的三重邏輯規定性必然導致第四重邏輯規定性，即現實社會中的人相互之間的異化，具體又表現為兩方面的異化表現形式。一方面來看，在生產活動中工人從事勞動、創造勞動產品，在這一過程中同勞動產品、自身勞動行為及人的類本質發生異化，異化的結果是產生形成了同自己本身所對立的人。工人在勞動過程中沒有享有任何東西，只是在承受痛苦與煎熬，而資本家卻坐享其成，資產愈加積累壯大，在此意義上，現實的人相互之間的異化問題就表現為勞動者與資本家之間的對立矛盾，而這一異化也將導致階級的形成、對立，即資產階級與無產階級矛盾對立。從另一方面來看，在私有制主導的資本主義社會中，追逐資本與利益成為一種不可阻擋的洪流，人與人之間的社會關系變得簡明直接，一切社會交往是從經濟利益為出發點的，人與人之間是利益的交換關系，由此形成了人與人之間的另一層異化，而在資本家內部這種追逐利益、互相利用的狀況愈加激烈，異化也更嚴重。

三、馬克思異化勞動理論對推動人的解放的啟示

馬克思在異化勞動理論中研究分析了人與自然、社會、他人以及自我本身之間的深刻聯系，并提出了異化勞動現象所引發衍生的一系列問題，繼而進一步揭示出了私有財產是異化勞動產生的本源及原因，而這些問題又都是圍繞現實的人來展開的。馬克思針對這些問題提供了現實可行的解決路徑——消滅資本主義私有制、揚棄異化勞動從而推動人的解放。當前我國正處于社會主義現代化建設的關鍵時期，人的自由全面發展仍是我們的追求目標，因此需要繼承并發展馬克思的思想光芒，不斷去協調人與自然和諧共生、人類社會和諧發展、實現人的自由全面的發展。

（一）以維護人與自然和諧共生為起點

在《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思指出：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”[7]這足以表明人與自然之間并不是對立分割的，而是緊密聯系、辯證統一的，人是自然界中的一部分，人的所有一切活動都是依靠自然界為基礎和力量而展開的，只有將人放置在自然界中、將人與自然聯系起來才能獲取人之為人的本質，繼而推動人的解放，因此首先要以人與自然之間的和諧關系為邏輯起點。

根據馬克思的異化勞動理論可知，在勞動過程中勞動產品的生產數量越多則表明勞動者所受到的剝削、壓迫愈多，而勞動產品的原料來自自然界，因此這一生產過程勢必會造成人對自然資源漫無止境地掠奪、攫取，從而引發一系列環境問題、生態問題，破壞了人與自然之間和諧相處的關系，使人與自然走向對立面并形成異化。在新時代背景下異化現象引發的這些問題依然存在，習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“大自然是人類賴以生存發展的基本條件。尊重自然、順應自然、保護自然是全面建設社會主義現代化國家的內在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發展。”[10]這一理念遵循了馬克思揚棄異化的解決路徑，是對當代人與自然之間異化問題的有力回應，也是建設中國式現代化的科學指引。總的來看，人與自然是一個統一的生命共同體，一方面人因自然而生，人類的生產生活皆依賴于自然界而存在，過多地掠奪自然資源必然會導致人與自然發生異化，從而影響、危害到人類本身，只有尊重自然、保護自然才能為人類的持續發展保留根基；另一方面人在自然界中處于主體地位，在人與自然關系發生異化、失去平衡時需要我們勇于做出擔當，在尊重自然規律的基礎上，以主人翁的意識去不斷發揮主體作用，積極維護人與自然之間和諧共生的關系，只有遵循這條路徑才能真正意義上消除異化、完成揚棄，為推動人的解放奠定基礎。

（二）以推進人類社會和諧發展為重心

人類社會的和諧發展既立足于人與自然和諧共生，也是促進人的自由全面發展的條件和準備，亦是實現人的解放的必由之路。社會和諧發展與人的自由全面發展是相輔相成、辯證統一的關系，社會和諧發展為人的自由全面發展營造了良好環境、提供了有利契機，而人的解放則是社會和諧發展的目的和歸宿，因此要想持續推動人的解放就必須以推進人類社會和諧發展為重心。

在馬克思看來，勞動是自由自覺的活動，勞動者在整個勞動過程中本應是自愿、滿足和幸福的，但在異化現象下勞動變成了勞動者僅僅勉強維持肉體存在的手段，勞動者是痛苦、煎熬、無力的，那么社會整體的和諧幸福、和諧發展也無從談起。面對這一異化問題，我國在基于馬克思主義思想的指導下，揚棄了資本主義私有制并始終牢牢堅持以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展，同時堅持以按勞分配為主、多種分配方式并存的經濟制度，旨在消除異化、為推進社會和諧發展提供強有力的保障。當前國際形勢風云變幻，我國社會進入了一個新的轉型時期，推進社會和諧發展將面臨更加嚴峻的挑戰與風險，因此需要從保障改善民生、均衡勞資關系、轉變發展理念等方面入手。習近平總書記在出席第七十六屆聯合國大會一般性辯論時，強調要“在發展中保障和改善民生，保護和促進人權，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享，不斷增強民眾的幸福感、獲得感、安全感，實現人的全面發展”[11]。進入新時代，必須始終堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，而推進社會和諧發展更要堅持以人民為中心。因此，不斷解決與勞動人民密切相關的就業、醫療、教育、養老等民生問題，建立一系列保障勞動人民權益的社會保障體系，增強民眾的幸福感與滿足感顯得尤為重要。勞資關系的失衡是社會發展過程中由異化所引發的惡性后果，勞資關系本應是平等、互利、和諧的，而受當代“弱勞動、強資本”的局勢影響，致使勞動者的正當權益被不斷削弱、剝奪，因此均衡并構建和諧的勞資關系迫在眉睫。首先應完善就業機制，使就業問題的解決形成法制化，并在此基礎上建立失業保障制度、穩定社會就業局面；其次應加強勞動立法，建立健全勞動制度，政府要采取合法性手段維護保障勞動者權益；最后企業應尊重工人的合法權益并與工人達成集體協商制度，妥善協調解決各種爭議與糾紛，實現雙方互利共贏，從而推進和諧發展。勞動異化問題使人在勞動中飽受折磨痛苦，主體的這種被動狀態也將導致勞動失去積極性和創造性，繼而引發發展動力不足、發展不平衡等問題。當前我國社會發展正經歷深刻變革，面臨著諸多問題及挑戰，新發展理念的提出恰恰是對這些問題的有力回應。新發展理念融合創新、協調、綠色、開放、共享等科學的發展理念，旨在解決發展動力不足、發展不平衡等問題。因此，更高質量、更高效率、更加公平、更可持續的發展道路是推進社會和諧發展的正確途徑。

（三）以促進人的自由全面發展為目的

以人與自然的和諧共生為起點和基礎、以人類社會的和諧發展為重心所要到達的康莊大道是實現人的自由全面發展，這是人類矢志不渝追求的目標和理想。然而人的自由全面發展并不是一蹴而就的，需要一個循序漸進的實踐過程，最終的實現要使得主體獲得滿足感、重新支配自身并實現個人價值，這樣才能在真正意義上促進人的自由全面發展、推動人的解放。

馬克思認為“人的全面的發展”實質上是“人的本質力量的展示”和“人的本質力量的發展”[12]，因此自然環境、社會基礎只是一方面的實現途徑，歸根結底還是需要人從自身主體地位出發去審視、反思自身，并在尊重客觀規律的前提下積極發揮主觀能動性，不斷突破實現過程中的約束、限制，繼而實現人的自由全面發展。首先人的自由全面發展需要在多樣化的生產勞動過程中得以實現，勞動是一種自由自覺的活動，在勞動中人才能確證自己的本質、回歸本真，但當勞動發生異化后人無法獲取自身的本質，也就無法實現自由全面發展，因此要求我們必須從根源上解決問題，發揮人的本質力量。異化勞動下的人無法確立自身的本質，也就意味著人是不自由、被限制發展的，而異化勞動的根源是私有制，因此必須消滅私有制、揚棄異化勞動。其次人的自由全面發展要立足于人類社會這一群體中，即要以社會生產力及經濟基礎的發展為基礎和源泉，個體的發展不能脫離社會整體去進行。同時實現人的解放也不能脫離生產力發展，在社會生產力高度發達、經濟基礎高度穩固的情況下人的自由全面發展才能具備堅實、充足的保障。最后人的自由全面發展還是要回歸到人類主體本身，馬克思所強調的“一切人的自由發展”是著眼于整個人類的發展，而不是以犧牲多數人的權利來換取少數人的自由全面發展。因此既需要人在實現自我自由全面發展時積極主動發揮主體的能動作用，最大限度地挖掘、發揮自身的個性與創造力，也要求要構建“自由人聯合體”，以人類整體發展的宏觀視野出發構建起人類命運共同體。這一理念是中國基于本國國情把握時代發展潮流，為實現人類整體的自由全面發展和繁榮幸福所貢獻的深邃智慧。

四、結語

馬克思的異化勞動理論以四重規定性為核心，高度批判并揭示了異化勞動對人的惡性影響，雖已過去170多年，時代也經歷了巨大而深刻的變革，但異化勞動理論對人以及社會的思考仍然具有豐富的現實價值。當前我們仍處于馬克思所預見的歷史發展時期，異化現象是人類社會快速發展過程中不可避免的現象，限制著人的自由全面發展以及社會發展，因此仍需要遵循馬克思提供的方法路徑和習近平新時代中國特色社會主義思想的引領，以人與自然的和諧共生為起點和基礎，以人類社會的和諧發展為重心，不斷揚棄異化，最終實現人的自由全面發展。

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