文化認(rèn)同視域下鑄牢中華民族共同體意識的實踐路徑

文化是人類情感、歸屬感和認(rèn)同感的基因，以文化人、以文潤心，是協(xié)調(diào)民族關(guān)系的潤滑劑，是鑄牢中華民族共同體意識的鏈接紐帶。文化與政治、經(jīng)濟、民族、宗教等因素相互嵌套和聯(lián)動，加強文化認(rèn)同，構(gòu)建文化共同體不僅是一項意識形態(tài)工程，更是一場政治實踐活動。在構(gòu)建過程中要處理好“一”與“多”“古”與“新”“軟”與“硬”“剛”與“柔”這四對關(guān)系。在實踐路徑上既要有宏觀的頂層設(shè)計，更要有微觀的實踐活動，宏觀設(shè)計只有落實到具體的實踐活動中才能落地生根、開花結(jié)果。

鑄牢中華民族共同體意識的三重邏輯

一、理論邏輯：“共同體”“文化共同體”的內(nèi)涵

《共同體與社會》是德國社會學(xué)家斐迪南·滕尼斯的一部重要著作。在這本書中，滕尼斯對共同體和社會進行了定義和區(qū)分。他認(rèn)為“共同體的類型主要是建立在自然的基礎(chǔ)之上的群體（家庭、宗族）里實現(xiàn)的，此外，它也可能在小的、歷史形成的聯(lián)合體（村莊、城市）以及在思想的聯(lián)合體（友誼、師徒關(guān)系等）里實現(xiàn)。共同體是建立在有關(guān)人員的本能的中意或者習(xí)慣制約的適應(yīng)或者與思想有關(guān)的共同的記憶之上的”。滕尼斯認(rèn)為共同體包括血緣共同體、地緣共同體和精神共同體等，其中文化共同體是人類社會共同體中的高級形式，屬于精神共同體的一種表現(xiàn)形式，“是基于共同或者相似的價值觀念和文化心理定式而形成的社會群體，這是一種特定文化觀念和精神追求反映在組織層面上的有機統(tǒng)一體”。

二、歷史邏輯：中華民族“大一統(tǒng)”歷史傳統(tǒng)

習(xí)近平總書記強調(diào)指出，多民族的大一統(tǒng)，各民族多元一體，是老祖宗留給我們的一筆重要財富，也是我們國家的一個重要優(yōu)勢。秦朝“編戶齊民”、“行同倫”、“書同文”、人口遷徙流動、通婚聚居，中原和邊疆不同族群文化交流交融。魏晉南北朝時期分裂、割據(jù)的局面導(dǎo)致大規(guī)模的族群遷徙，各族群相互涵化。隋唐時期，隨著大一統(tǒng)國家的重建與興盛，“胡文化”與“漢文化”、中原文化與異域宗教文化逐步融合。遼宋夏金時期，交流遷徙的眾多族群共尊“中國”認(rèn)同，始終不改對大一統(tǒng)的政治追求。元明時期，形成了“混一南北，胡漢一家”，儒、漢、蒙古、藏、回多元文化融合的局面。清前中期，各族人民在語言、生活方式、精神思想等領(lǐng)域互動交融欣賞，彼此涵化。從晚清開始，中華文明遭遇西方文明重大挑戰(zhàn)，亡國滅種的民族危機使各族人民高度團結(jié)，形成了同仇敵愾、救亡圖存的自覺的中華民族共同體。大一統(tǒng)理念及其制度實踐，為鑄牢中華民族共同體意識提供了歷史文化傳統(tǒng)。

三、現(xiàn)實邏輯：鑄牢中華民族文化共同體的現(xiàn)實困境

從宏觀層面看，以美國為首的西方國家推行普世價值觀，壟斷文化敘事話語權(quán)，掌控文化博弈主動權(quán)，文化沖突和挑戰(zhàn)不斷；西方敵對勢力利用民族問題頻繁對中國遏制打壓，境外宗教極端主義與民族分裂主義利用民族和宗教問題“西化”“分化”中國；加之源自境外的錯誤史觀泛濫，意識形態(tài)領(lǐng)域風(fēng)險挑戰(zhàn)嚴(yán)峻。從中觀層面看，各民族由于文化觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、價值理念、心理認(rèn)同不同，存在文化沖突與糾紛；宗教問題與民族問題相互交織，錯綜復(fù)雜的宗教問題對民族關(guān)系的和諧穩(wěn)定也產(chǎn)生了一定的沖擊；社會結(jié)構(gòu)、政策支持、資源分配的差異可能導(dǎo)致文化資源分配不均衡，影響文化共同體的構(gòu)建。從微觀層面看，個體在構(gòu)建文化共同體中缺乏身份認(rèn)同和歸屬感，文化認(rèn)同的自覺度不高；個體在文化消費中擁有自主選擇權(quán)，如何在發(fā)展文化共同體的同時滿足個體的文化需求也面臨挑戰(zhàn)。

鑄牢中華民族共同體意識的四對關(guān)系

一、“一”與“多”的關(guān)系

各民族文化在與中華文化互鑒融通、取長補短的長期交融中，逐漸凝聚成穩(wěn)定的共同價值取向，體現(xiàn)了對中華民族的凝聚力和認(rèn)同感。中華文化和諧和睦和平、團結(jié)互助、勤勞奮斗、無私奉獻等價值觀與各民族文化的價值取向一致。同時，各民族文化也在共同價值觀的基礎(chǔ)上，發(fā)展出獨具特色的民族文化，豐富了中華文化的多元性。由于各民族的地理位置、氣候條件、自然資源差異，產(chǎn)生了不同的生產(chǎn)方式、生活方式和文化特色，不同的歷史經(jīng)驗、歷史傳承、宗教信仰孕育了各民族豐富多彩、各具特色的民族文化。中華文化是各民族文化的集大成者，是民族共性與民族個性相統(tǒng)一的多元一體文化，中華文化由各民族共同創(chuàng)造、共同發(fā)展、共同享有，在堅持中華文化共同價值取向的基礎(chǔ)上，尊重差異、包容多樣，這是構(gòu)建文化共同體的基礎(chǔ)。

二、“古”與“新”的關(guān)系

2023年10月，全國宣傳思想文化工作會議首次提出了習(xí)近平文化思想，并明確指出，要著力賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是指在傳承其核心價值和精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)新和變革，使其適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展和需求。在這個過程中，可能會出現(xiàn)過于追求經(jīng)濟利益而忽視對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵保護和傳承、對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵理解片面膚淺、盲目追隨社會潮流而對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵誤解曲解或不恰當(dāng)改變等情況。因此，要加強對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的研究和理解，尊重、保護其歷史和精神價值，確保傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在代際傳承過程中得到正確解釋。在此基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)新的方式和手段將中華傳統(tǒng)文化的精華部分與現(xiàn)代社會的價值觀、生活方式等結(jié)合起來，使其具有新的生命力和時代價值，煥發(fā)出新的活力。

三、“軟”與“硬”的關(guān)系

2023年召開的全國宣傳思想文化工作會議提出，要著力推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)作為一種高附加值、低能耗、低污染的復(fù)合型產(chǎn)業(yè)，能夠創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟價值，帶來新的消費模式，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)能夠進一步拉動國內(nèi)消費，提升經(jīng)濟發(fā)展速度，提升我國在國際上的文化經(jīng)濟影響力。近年來，我國文化產(chǎn)業(yè)朝著規(guī)模化、集成化、科學(xué)化的方向發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)集群、文化產(chǎn)業(yè)鏈條布局日趨合理，對社會經(jīng)濟的拉動作用愈發(fā)明顯。但是，文化遺產(chǎn)具有不可再生性和不可替代性，過度商業(yè)化會產(chǎn)生負(fù)面影響：第一，影響文化遺產(chǎn)精神內(nèi)核的表達(dá)，使歷史文化被曲解，真正的精神內(nèi)涵被埋沒；第二，破壞文化遺產(chǎn)原有的構(gòu)造，對文化遺產(chǎn)造成不可修復(fù)的物理損害；第三，過于注重文化遺產(chǎn)的娛樂性質(zhì)，反而忽視教育性質(zhì)。因此，在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提升“硬實力”的同時，要正確規(guī)劃、引導(dǎo)、監(jiān)督、保障傳統(tǒng)文化內(nèi)涵“軟實力”不被破壞。

四、“剛”與“柔”的關(guān)系

無論是政府的政策規(guī)劃指導(dǎo)、協(xié)調(diào)溝通合作、文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，還是其他社會組織和企業(yè)的社會服務(wù)、金融投資等都屬于外部驅(qū)動力。增強文化認(rèn)同當(dāng)務(wù)之急是發(fā)揮群眾的文化自覺，當(dāng)群眾樹立文化自覺時，會對自己所屬的文化群體產(chǎn)生更強烈的認(rèn)同感和歸屬感，對本民族文化有更深入的了解和認(rèn)同，從而更愿意保護和傳承本民族的文化遺產(chǎn)，避免文化的失傳和流失，同時也會對本民族的文化更有信心，更愿意將其展示和傳播；文化自覺還會使群眾更能欣賞和尊重其他民族的文化，促進不同民族文化之間的交流融合；通過文化自覺，可以減少民族之間的文化沖突和誤解，增進社會的和諧與穩(wěn)定。引導(dǎo)群眾樹立文化自覺的“柔力”才是推動構(gòu)建更加和諧包容多元的中華民族共同體的內(nèi)部推動力，把準(zhǔn)“剛力”、找準(zhǔn)“柔力”，才能打出“合力”。

鑄牢中華民族共同體意識的實踐路徑

一、加強頂層設(shè)計，統(tǒng)籌規(guī)劃文化共同體建設(shè)

構(gòu)建文化共同體，首先需要政府做好頂層設(shè)計，從宏觀層面進行系統(tǒng)謀劃，制定一系列文化政策，動員群眾廣泛參與文化活動。例如在資源配置方面，提供專項資金打造城市或社區(qū)藝術(shù)文化區(qū)；設(shè)立“非物質(zhì)文化傳承人獎”、打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)庫、加強節(jié)慶展覽活動推廣；加強與文化遺產(chǎn)民間組織、社群的合作，在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)平臺呈現(xiàn)更多關(guān)于國家文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的薪火相傳；鼓勵舉辦城市或社區(qū)藝術(shù)節(jié)、特色藝術(shù)項目，并由政府提供專項補貼；在國民教育中增加傳統(tǒng)文化知識和技藝課程；加強藝術(shù)性專業(yè)人才的培養(yǎng)力度。在社會參與方面，鼓勵引導(dǎo)小微文化企業(yè)、社會組織和民間文藝團隊積極參與公共文化服務(wù)，激活、繁榮群眾文化生活；鼓勵群眾參與文化慈善事業(yè)和志愿者服務(wù)。在政策協(xié)調(diào)方面，協(xié)調(diào)各部門、各領(lǐng)域的政策，避免政策之間的沖突和矛盾，形成政策合力。

二、弘揚“和合”文化，構(gòu)建同心圓結(jié)構(gòu)

“和合”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，反映了中國人獨特的文化氣質(zhì)。中華民族自古以來崇尚以和為貴，中華民族對整個宇宙大道的思索、國家之間的互學(xué)互鑒、社會層面人與人之間的交往、個體層面和善良的德行修養(yǎng)，無一不滲透著“和合”文化的時代價值和精神意義。“和合”文化能夠為解決沖突、和平共處、共同發(fā)展提供理論指導(dǎo)，對于各民族增進了解、溝通感情、促進合作、加強團結(jié)、增進文化認(rèn)同、擴大愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，維護、鞏固和發(fā)展國家安定團結(jié)的政治局面發(fā)揮積極作用。

三、以社會主義核心價值觀教育為核心加強文化認(rèn)同

社會主義核心價值觀發(fā)揮著培根鑄魂的重要導(dǎo)向作用，其所弘揚的價值目標(biāo)、價值取向和價值準(zhǔn)則既是中國人民長期以來的價值追求，又有中華傳統(tǒng)文化的道德操守與人格要求，是構(gòu)筑中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的精神動力和道德滋養(yǎng)。宣傳教育過程中，應(yīng)針對不同的受眾群體采用不同的方式，引導(dǎo)居民自覺踐行。例如可以通過舉辦講座、座談會、文化活動等形式，向居民宣傳社會主義核心價值觀的內(nèi)涵和重要性；組織志愿者隊伍，傳遞社會主義核心價值觀；與學(xué)校合作，開展社會主義核心價值觀宣傳教育活動，培養(yǎng)青少年的正確價值觀；舉辦“道德模范家庭”“文明家庭”“科普示范家庭”“孝子家庭”等評選活動，對在社區(qū)中積極踐行社會主義核心價值觀的居民或團體，給予適當(dāng)?shù)莫剟詈捅碚茫罡嗳藚⑴c。

四、以文化場景、文化價值符號、文化敘事體系為載體加強文化認(rèn)同

文化場景作為一種文化載體，是指與特定文化相關(guān)的環(huán)境、氛圍或背景。它可以是實際的物理空間，如文化遺址、藝術(shù)展覽廳、音樂會場地等，也可以是虛擬的概念性場景，如文學(xué)作品中描述的場景、電影中的畫面等。文化場景通過建筑風(fēng)格、裝飾布置、活動內(nèi)容等方面展現(xiàn)出文化的獨特特征，創(chuàng)造出與文化相關(guān)的氛圍，群眾通過觀賞、參與、交流等方式深入體驗，可以更直觀地感受文化的魅力和情感，進而更容易接觸和理解文化。文化價值符號是一種高度凝練和抽象的標(biāo)識，是文化存在的呈現(xiàn)形式，是文化傳播的媒介和橋梁。民族風(fēng)情彩繪、各民族常用語言文字、多彩民族服飾展示等活動能夠把各族居民集聚一堂，感受各民族文化的魅力。文化敘事體系是指通過講述故事、傳承歷史、塑造形象等方式來構(gòu)建和傳達(dá)一種文化的意義和價值的系統(tǒng)。它可以通過神話和傳說來傳遞文化的價值觀、信仰和道德準(zhǔn)則。文化敘事體系能夠傳遞文化的社會主義核心價值觀，塑造集體記憶和身份認(rèn)同，并為人們提供一種共同的文化框架。

文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，對鑄牢中華民族共同體意識具有價值引領(lǐng)、文化支撐和凝聚共識的積極意義。各民族文化積極主動增進對中華文化的認(rèn)同，凝聚最大公約數(shù)、畫出最大同心圓，中華民族一定會牢不可破、歷久彌堅，各民族一定會像石榴籽一樣緊緊抱在一起，守望相助、同心協(xié)力，匯聚起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴偉力。

作者簡介：

孫亞紅，女，河北廊坊人，講師，法學(xué)碩士，主要從事馬克思主義理論、民族宗教、思想政治教育研究；曹麗新，女，河北廊坊人，副教授，本科，主要從事馬克思主義理論、思想政治教育研究。本文系2024年度廊坊市思想政治工作研究成果“文化認(rèn)同視域下鑄牢中華民族共同體意識的實踐路徑”（項目編號：LFSZKT—20240019）。作者單位：中共廊坊市委黨校。