說“禪”

今“禪”為一個多音多義字，“禪”的讀音有三種：shan(去聲)時戰切、去、缐韻；chan(陽平)時連切、平、仙韻；tan(陽平)。在《說文解字》中，只記載著：shan（去聲）；在《康熙字典》《辭海》中，記載的讀音為兩種，一為chan（陽平）音，一為shan（去聲）音；而在《漢語大字典》中記載有三種讀音，一為shan（去聲）音，一為chan（陽平）音，一為tan（陽平）音。

一、“禪” shan（去聲）音的釋義

禪shan（去聲）古已有之，據《說文解字》《經籍纂詁》《辭海》《康熙字典》《漢語大字典》等可知“禪” 之意有三：祭名、以帝王位傳人、替代。

（一）第一個義項祭名，舊多解釋為祭地。古有“封土為壇，除地為墠”之說，古代皇帝巡游，封泰山而祭天，禪小丘以祭山川。《大戴禮記·保傳》：“是以封泰山而禪梁甫。”王聘珍解詁引盧辯曰：“封，謂負土石于泰山之陰，為壇而祭天也。禪，謂除地于梁甫之陰，為禪以祭地也。”《禮器正義引書說》云：“禪者除地為墠，此則用于人鬼，專是祭義。”《說文解字注》中注說：“服虔曰：‘封者，增天之高，歸功于天：禪者，廣土地’。應劭亦云：‘封為增高，禪為祀地’。”

《說文·示部》對“禪”的解釋為：“禪，祭天也。”后人對此種注解進行了分析 ，朱駿聲在《說文通訓定聲》中說道：“墠為祭地，壇為祭天，襢從壇省，禪從墠省，皆秦以后字，許書收禪不收襢，故云祭天耳，其實為壇無不先墠者，祭天之意，禪自得兼。”原本“墠”為祀地，“壇”為祭天是截然分開的，而“禪”為祭天之意，是可以這樣解釋的：“壇”“墠”合起來理解，大凡為壇必先為墠，壇墠不可分離，壇為祭天，墠也理所應當有祭天之意。王筠的《說文解字句讀》是如此解說的：“……張晏曰‘天高不可及，于泰山上立封，又禪而祭之，冀近神靈也’然其說不如鄭君正大。許君渾言祭天蓋亦同之，但字當與祡類為伍，在此非次或天為衍字。”朱駿聲、王筠的說法頗有道理，許書中的“祭天”包括了祭天祀地，即除地為場地以祭天地。

在解釋這個義項的時候，必須得清楚“禪”與“墠”“壇”“襢”的關系。歷代典籍中有過提法，如在《漢書·武帝紀》晉灼曰“襢，古禪字”，《后漢書·梁竦傳》注“襢，古禪字也”；《集韻·線韻》：“禪，或作襢”；《漢書·異姓諸侯王表》：“昔《詩》《書》述虞夏之際，舜禹受襢。”顏師古注：“襢，古禪字”。后段玉裁在《說文解字注》推測：“凡封土為壇，除地為墠，古封禪蓋只作墠。”項威曰“除地為墠，后改墠為禪，神之矣”；而朱駿聲《說文通訓定聲》中推說更為明了：“墠為祭地，壇為祭天，襢從壇省，禪從墠省，皆秦以后字，許書收禪不收襢，故云祭天耳，其實為壇無不先墠者，祭天之意，禪自得兼。”學者多認為“禪”與“襢”通用。

（二）第二個義項為以帝王之位傳人，如禪位、受禪。先指傳位他人，例如《孟子·萬章》：“唐虞禪”；《莊子·秋水》：“帝王殊禪，三代殊繼”；《論衡·正說》：“堯老求禪，四樂舉舜。”韓愈《論佛骨表》“高祖始受隋禪”等等。后也指傳位于繼承人，有如《史記·惠景間侯者年表》：“至孝惠時，唯獨長沙全，禪五世，以無嗣絕。”唐陳鴻《長恨歌傳》：“肅宗禪靈武。”

談到這個義項就不得不提及“嬗”與“禪”的區別與聯系。《說文通訓定聲》中說道：“禪（假借）為嬗，實為傳。”那么首先來了解“嬗”的意義，《說文》是這樣解釋的：“一曰傳也。”“嬗”與“傳”“輾轉”同源，是相互傳遞相互更替的意思，如《史記·秦楚之際月表》“五年之間，號令三嬗”。后引申為相連續的蛻變，演化，如《史記·賈聲傳》“形氣轉續兮，化變而嬗”。傳說在遠古時代帝王的位置不是由子孫承繼，而是轉讓賢者，這種王位的轉遞，更替也叫“嬗”，如:“堯嬗以天下”，顏師古注“嬗，古禪讓字也”，王位的傳承后來來也稱“嬗”了。

這種王位的傳承在后世為何逐漸用“禪”來表意呢？這可以從社會文化發展的角度來給以解釋，最初在史前期母系社會是由女性主持“祀神事”，反映了女性掌管“祀神”的宗教大權。而中國是農業社會，農耕經濟的發展形成了濃重的中國文化，文字作為傳播的載體，在其形成過程中與農業文化關系密切。在久遠的農業文化中，逐漸形成了對日神、月神、谷神的崇拜，由此而產生了祭祀等相關的文化，同時就有相應的文字來體現這一文化。那么由女旁加上具有谷物含義的亶（《說文》解釋為多谷也）就形成“嬗”字，而用這個字來表示神圣的氏族部落頭領的傳位是再合適不過的。可隨著社會的發展，男性在社會中的作用越來越重要，歷史發展到了封建社會這個男權社會階段，社會普遍歧視婦女，關于道德行事的字有“女”旁的常帶有貶義，有如“妒”“嫉”等等，帝王相讓以位在古代被看作最隆重的大典，最崇高的德行，用帶女的“嬗”，似有辱尊嚴，于是就借同音“禪”來代替，《釋文》“禪，讓也”。后禪讓字就通用“禪讓”，而“嬗”用于事物的更替蛻變，“禪”專用于王位的轉讓和繼承。

在古籍注解中，學者認為“禪”應為假借字，被用于假代“嬗”字，如在《莊子》的“以不同形相禪”，在《淮南子·精神》中記為“以不同形相嬗也”。《漢書·律歷志下》“堯嬗以天下”師古注：“嬗，古禪讓字也，其下亦同。”“虞舜嬗以天下。”《后漢書·梁竦傳》注“嬗，古禪字”。按照《說文》段玉裁注云：“依許說，凡禪位字當作嬗，禪非其義也，禪行而嬗廢矣。”清代學者利用聲訓對這種觀點的可能性進行了分析論證，在段玉裁的《六書音均表》中從“單”從“亶”之字皆歸十四部。王國維也認為，從“單”從“亶”之字并在元部。而聲母，從“單”從“亶”之字聲母多入端、定、禪三紐，端、定為舌頭音，屬旁紐雙聲，端為舌頭、禪為舌面，屬準旁紐雙聲。那么從“單”從“亶”之字在上古應該雙聲疊韻，合乎通假規則。所以可見，“禪”與“嬗”等從“亶”之字通用。

（三）第三個義項為替代，《正字通·示部》：“禪，代也。”《莊子·秋水》：“仲尼曰：‘化其萬物而不知其禪者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。’”成玄英疏：“禪，代也。”后引申為繼承，清全祖望《書宋史胡文定公傳后》：“四先生歿后，廣仲尚能禪其家學。”

二、“禪”chan（陽平）音的釋義

（一）第一個義項為佛教用語（梵語dhyana）“禪那”的略稱，意譯為“靜慮”“思惟修”等，佛教的一種修行方法。禪的本義是伏除欲界煩惱的色界“四禪”，意謂心中寂靜，沒有雜念，能如實了別一切境界。《大智度論》卷十七：“諸定功德都是思惟修。禪，秦言思惟修。”通常習慣與“定”合稱為“禪定”。

在《玉篇·示部》中：“禪，靜也”；《漢語大字典》《康熙字典》和《辭海》的解釋雷同。有如坐禪，《頓悟八道要門論》：“問，云何為禪？云何為定？答：妄念不生為禪，坐見本性為定。”

但許慎卻未收此音，《說文解字》是東漢所著，成書二十余年時間（公元100～公元121）。而佛教是在公元一世紀前后傳入中國，是西漢末年和東漢初年之間。佛教傳入時間與《說文解字》的成書時間有一百多年的間隔，另外《經籍纂詁》是清時的阮元所著，也未收此音令人不解。

（二）第二個義項為泛指有關佛教的事物。隨著禪文化的發展，產生了許多與“禪”有關的用語，如禪房、禪杖、禪林、禪堂等。例如《洛陽伽藍記·景林寺》：“中有禪房一所，內置祗洹精舍。”《水滸傳》第四回：“魯達便去下首，坐在禪椅上。”

三、“禪”tan（陽平）的釋義

此音只在《漢語大字典》中列出，其他字典均未收入。《漢語大字典》解釋為古代的國名，《太平寰宇記·南蠻四·禪國》“禪國，后漢時通焉。”

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（羅朝英，廣西大學文化與傳播學院）