作者簡介：吳梅華（1979～），女，漢族，福建南安人，福建省南安市水頭中學(xué)，研究方向：初中語文教學(xué)。

摘 要：在初中語文教學(xué)中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)于國家發(fā)展、社會(huì)和諧、學(xué)生成長、文化傳承等多個(gè)方面具有積極意義。但當(dāng)前初中語文開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過程中存在一些問題，文章針對(duì)這些問題進(jìn)行分析，并從教學(xué)實(shí)踐角度提出了提升傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量的策略。

關(guān)鍵詞：初中語文；傳統(tǒng)文化；教學(xué)實(shí)踐；問題；策略

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8918（2024）43-0034-04

在初中語文教學(xué)中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有必要性：第一，是黨和國家對(duì)教育工作提出的任務(wù)要求。近年來，國家和教育部先后頒布與傳統(tǒng)文化教育相關(guān)的政策文件。如《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》等；第二，是課程標(biāo)準(zhǔn)的目標(biāo)任務(wù)?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》明確了核心素養(yǎng)目標(biāo)，文化自信是其中之一，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的重要維度；第三，是學(xué)生發(fā)展和社會(huì)和諧的需求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念，以及自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德，有利于促進(jìn)社會(huì)和諧，對(duì)學(xué)生提升人格修養(yǎng)具有重要意義。

語言是傳統(tǒng)文化的重要載體和傳播介質(zhì)，相對(duì)其他課程，語文課程應(yīng)在傳統(tǒng)文化教育方面發(fā)揮更重要、積極的作用，成為傳統(tǒng)文化教育的主陣地。但是，當(dāng)前初中語文開展傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐存在問題，需要進(jìn)行改革、優(yōu)化及進(jìn)一步提升發(fā)展。基于此，文章從實(shí)踐角度，就初中語文開展傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀及提升策略進(jìn)行分析和探討。

一、 現(xiàn)狀分析

當(dāng)前，在課標(biāo)的明確要求及政策的引導(dǎo)下，教師們普遍認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化教育的重要意義，能夠積極在課程教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育。但在實(shí)踐中，由于各種原因，尚存在一些問題或不足。

（一）忽視了文化的系統(tǒng)性

文化是具有系統(tǒng)性、關(guān)聯(lián)性的，特別是傳承了幾千年的中華傳統(tǒng)文化，涉及社會(huì)生活的方方面面，是一個(gè)復(fù)雜而龐大的系統(tǒng)。文化與文化、文化與社會(huì)、文化與自然之間有著復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，不可分割。比如，京劇本身是戲劇文化，但它與審美（如音樂、表演、美術(shù)造型）、歷史、價(jià)值觀、傳說等都有關(guān)聯(lián)。再如，傳統(tǒng)節(jié)日涉及飲食、審美、民俗、宗教、思想觀念、農(nóng)業(yè)等。所以，各文化元素相互支撐、作用。但當(dāng)前，有些教師組織傳統(tǒng)文化教育忽視了這點(diǎn)，將文化與其他元素割裂。比如，學(xué)習(xí)《木蘭詩》時(shí)，僅引導(dǎo)學(xué)生賞析詩歌的藝術(shù)特色和花木蘭的孝親、報(bào)國、不居功等精神品格，而沒有組織學(xué)生去研學(xué)故事發(fā)生的歷史背景，沒有去探究木蘭精神和《黃河頌》《老山界》《誰是最可愛的人》等當(dāng)代作品是否有文化傳承關(guān)系。這樣學(xué)生的家國情懷難以培養(yǎng)，也不會(huì)樹立傳承意識(shí)。

（二）資源開發(fā)與利用不足

文化認(rèn)知和理解是需要資源支撐的，教師向?qū)W生講授文化信息、理念或者組織學(xué)生閱讀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。一方面，要理解文化理念、思想等抽象的觀念，需要有實(shí)際的材料作為支持。比如，對(duì)引導(dǎo)學(xué)生理解和認(rèn)同“愛國思想是中華傳統(tǒng)美德”，那么僅教師講，不足以使學(xué)生信服，需要有唐雎（《戰(zhàn)國策》）、花木蘭（《木蘭詩》）、鄧稼先、聞一多、紅軍、解放軍、志愿軍等人物或群體故事，或者是以《過零丁洋》《滿江紅》《梅嶺三章》《蘇武傳》等詩文為材料，使學(xué)生認(rèn)識(shí)并認(rèn)同愛國思想確實(shí)在中華歷史長河中傳承有序；另一方面，初中學(xué)生的認(rèn)知思維是偏于感性的，也就是說沒有實(shí)際物化了的材料，他們是無法理解和認(rèn)同相應(yīng)文化的。所以，資源開發(fā)和利用是傳統(tǒng)文化教育最重要的基礎(chǔ)性活動(dòng)。但一些教師缺少資源開發(fā)意識(shí)，僅以教材文本為材料。

（三）引導(dǎo)和融合途徑單一

傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)不是應(yīng)試，并不是簡單地讓學(xué)生了解并記憶，而是要讓傳統(tǒng)文化成為學(xué)生的品格、品質(zhì)和能力。而要達(dá)到這個(gè)層次，就要通過知、思、辨、疑、做等多種途徑對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，使傳統(tǒng)文化被學(xué)生理解、消化和自我生成。但一些教師沒有準(zhǔn)確把握這個(gè)教育目標(biāo)層次，將傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)定位在“知”上，其所采用的引導(dǎo)和融合傳統(tǒng)文化教育的途徑非常單一，教師主要是組織學(xué)生閱讀或者是教師直接講授或灌輸。久而久之，學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)發(fā)展處于表層，沒有將文化內(nèi)化為其自身的素養(yǎng)、成為其“基因”。

（四）教學(xué)未與時(shí)俱進(jìn)

中華傳統(tǒng)文化之所以生生不息、充滿生命活力，一個(gè)重要原因是其隨著時(shí)代發(fā)展不斷地變革。教育也是如此，隨著時(shí)代發(fā)展，教育的理念、思想、內(nèi)容、手段等都應(yīng)隨之而變，永葆活力。當(dāng)前，一些教師在傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐中缺少動(dòng)態(tài)發(fā)展眼光、與時(shí)俱進(jìn)的意識(shí)不強(qiáng)，主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：第一，我國已經(jīng)全面進(jìn)入信息社會(huì)時(shí)代，而且信息技術(shù)水平和普及率都處于世界前列，教育信息化及數(shù)字化學(xué)習(xí)已經(jīng)推進(jìn)到了2.0時(shí)代，初中學(xué)生擁有了較好的數(shù)字化學(xué)習(xí)技能。而在傳統(tǒng)文化教學(xué)中，信息技術(shù)的運(yùn)用不充分、滯后于技術(shù)和觀念，停留在多媒體教學(xué)層次上；第二，“雙減”已經(jīng)推行了三年，教師們都積極落實(shí)為學(xué)生減負(fù)，但部分教師沒有意識(shí)到，減負(fù)其實(shí)為變革、提升傳統(tǒng)文化教育提供了新環(huán)境、新契機(jī)；第三，教師忽視當(dāng)前我國是個(gè)高度開放、多元的文化環(huán)境，沒有認(rèn)識(shí)到初中學(xué)生已經(jīng)通過網(wǎng)絡(luò)廣泛接觸了各種文化、思想，中華傳統(tǒng)文化只是其中一部分，而且不少學(xué)生已經(jīng)出現(xiàn)對(duì)西方、鄰國文化的盲目追隨，教師仍沿襲幾十年前對(duì)中學(xué)生文化、思想狀態(tài)的判斷，認(rèn)為學(xué)生的文化意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是單純而空白的，只要灌輸，學(xué)生就會(huì)認(rèn)同、接受，不注意引導(dǎo)學(xué)生深化理解、認(rèn)同傳統(tǒng)文化，不注意采用辨析、質(zhì)疑、對(duì)比等深化引導(dǎo)方式。

二、 提升策略

（一）強(qiáng)化內(nèi)容的結(jié)構(gòu)性

從上面分析可知，文化與文化、文化與其他領(lǐng)域元素具有關(guān)聯(lián)性，與其他元素共同構(gòu)成文化學(xué)習(xí)系統(tǒng)。所以，要保證傳統(tǒng)文化教育有深度、有質(zhì)量，就不能在教學(xué)中將某個(gè)文化點(diǎn)孤立，而是要依據(jù)各元素間的內(nèi)在邏輯、聯(lián)系，將內(nèi)容關(guān)聯(lián)起來。

傳統(tǒng)的教學(xué)途徑有鏈接式、拓?fù)涫交蛲卣故?、中心輻射式等。如學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，文中有“一簞食，一豆羹”一句，“什么是簞、什么是豆？”“中國還有哪些盛放、測量飲食或物品的容器？”教師帶領(lǐng)學(xué)生從這一句話鏈接出去，豐富相關(guān)文化認(rèn)知，比如，簋、皿、鐘、盆、盂、鼎、鑊、甑、甗、鬲、升、斗等。再如，圍繞“舍生取義”思想向外輻射，引導(dǎo)學(xué)生去拓展探究“中國古今，還有哪些表達(dá)類似思想的詩文，或人物、事件？”如《蘇武傳》《石灰吟》《梅嶺三章》，以及與革命文化整合，讓學(xué)生了解反封建、反帝、抗戰(zhàn)、解放戰(zhàn)爭等歷史時(shí)期革命先驅(qū)及其事跡。這樣“舍生取義”的文化思想就由孟子儒家思想上升到了中華傳統(tǒng)文化思想層面。

當(dāng)前，比鏈接式、拓?fù)涫?、輻射式更好的結(jié)構(gòu)化教學(xué)方式，是采用單元整體教學(xué)模式或按課標(biāo)建議以學(xué)習(xí)任務(wù)群組織教學(xué)。這兩種結(jié)構(gòu)化教學(xué)模式，具有更好的結(jié)構(gòu)性、系統(tǒng)性，包容的內(nèi)容更豐富，還同時(shí)將鏈接式、拓?fù)涫健⑤椛涫綄W(xué)習(xí)方法相整合。

比如，學(xué)習(xí)九年級(jí)上冊(cè)第三單元時(shí)，教師創(chuàng)設(shè)單元主題，“中國傳統(tǒng)文化特別注重格物致知，即從自然萬物中發(fā)現(xiàn)人生的道理、哲思或品格。所以，寄情山水、托物寓情，也就成了我國文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要方式。請(qǐng)同學(xué)們一起來探究，古人是怎樣用文字將情感、思想寄托于山水、景物的，他們又通過事物寄托了怎樣的情感或思想？”這樣以寄情山水為主題，組織學(xué)生在“思辨性閱讀與表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群結(jié)構(gòu)下展開系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。以《岳陽樓記》《行路難（其一）》等文本為載體，圍繞傳統(tǒng)文化主題引導(dǎo)學(xué)生從文學(xué)藝術(shù)、精神思想、品格觀念等多個(gè)角度進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，從而使學(xué)生既能把握同主題下的語言表達(dá)藝術(shù)，又能深入地了解我國古人的思想、哲思、情懷、品格。

（二）載體及資源的拓展

中華傳統(tǒng)文化是一個(gè)龐大的體系，內(nèi)容包羅萬象，但并不是所有的文化，都可以通過一、兩種方式向?qū)W生準(zhǔn)確地呈現(xiàn)出來，也不是一種文字方式可以向?qū)W生呈現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的豐富多彩、博大精深。因而，拓展、開發(fā)傳統(tǒng)文化教育載體和資源，是保證教育有效性的重要途徑。

當(dāng)前，在初中語文教學(xué)中開展傳統(tǒng)文化教育時(shí)，教師在載體、資源方面的思路比較窄，主要以古文、古詩、成語、漢字為載體，以及其反映、涉及的內(nèi)容為資源，這遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)高質(zhì)量發(fā)展的需求。

對(duì)此，課標(biāo)中對(duì)傳統(tǒng)文化教育的載體和資源是有描述的，除了漢字、成語、古代詩詞、古代散文等，還有“書法、格言警句、神話傳說、寓言故事、歷史故事、民族一家親故事、古代文化、傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣”等，都應(yīng)是語文開展傳統(tǒng)文化教育的載體或資源。

在課標(biāo)建議的載體、資源之外，還有很多有益于學(xué)生文化素養(yǎng)發(fā)展的載體或資源，值得教師關(guān)注、開發(fā)和利用。比如，載體上，視頻、動(dòng)畫、照片、國畫、文物、景觀、音樂及更現(xiàn)代化的VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）等，都可以作為語文課程傳統(tǒng)文化教育的載體；在資源上，學(xué)生的文化經(jīng)驗(yàn)、家庭文化生活、社會(huì)文化場館等都可以成為優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化教育資源。此外，生成性資源也應(yīng)得到教師的關(guān)注。比如，組織學(xué)生親自參與文化活動(dòng)，如學(xué)唱京戲、編中國結(jié)、練習(xí)武術(shù)、模仿創(chuàng)作格律詩或?qū)β?lián)、傳統(tǒng)故事劇表演等活動(dòng)，由學(xué)生的自身經(jīng)歷生成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的資源，這些資源生動(dòng)、直觀、感性，對(duì)促進(jìn)學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)非常有益，而且將傳統(tǒng)文化的“傳”與“承”整合在一起，能使學(xué)生真正成為中華傳統(tǒng)文化的接班人、傳播者、踐行者。

（三）途徑創(chuàng)新與多樣化

傳統(tǒng)文化教育本質(zhì)是素養(yǎng)教育（有些教師將之歸類于德育，是片面的）。既然是素養(yǎng)教育，那么就要遵循素養(yǎng)生成和發(fā)展的邏輯，像傳統(tǒng)的閱讀、聽講、記背之類信息灌輸式教育方法不符合素養(yǎng)建構(gòu)原理，對(duì)學(xué)生文化素養(yǎng)發(fā)展的促進(jìn)作用有限，通常僅能使學(xué)生達(dá)到了解、認(rèn)知和記憶傳統(tǒng)文化的淺層，而不能使傳統(tǒng)文化成為學(xué)生內(nèi)在的意識(shí)、品格或能力。所以，對(duì)傳統(tǒng)文化引導(dǎo)、教育的途徑，教師也應(yīng)拓展思路，除了“讀、聽、記”之外，還要突出學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，關(guān)注教育的生成性、建構(gòu)性，組織學(xué)生參與傳統(tǒng)文化相關(guān)的“講、寫、辯、誦、做、看、思、創(chuàng)”等文化學(xué)習(xí)活動(dòng)。

如學(xué)習(xí)《魚我所欲也》時(shí)，教師向?qū)W生提出問題：“孟子在文中說‘生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也’。但大家應(yīng)該都聽說過我國有句民諺‘留得青山在，不怕沒柴燒’，這也是古人留給我們的生存智慧。那么，你認(rèn)為這兩種傳統(tǒng)文化思想是矛盾的嗎？我們?cè)谏钪杏龅缴c義的選擇時(shí)，到底是應(yīng)該義無反顧地舍生取義，還是‘留得青山在’？”以學(xué)生親自參與辯論、思考為途徑，從而使之深刻、準(zhǔn)確、辯證地領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化思想的內(nèi)涵：“當(dāng)只有舍生才能取義時(shí)，應(yīng)當(dāng)義無反顧；但如果有更好的方式取得、維護(hù)義的時(shí)候，應(yīng)該不魯莽地輕言放棄生命，而是在堅(jiān)定的信念下，智慧、勇敢地為義而生。比如，司馬遷為了寫完《史記》而甘愿接受腐刑，共產(chǎn)黨人及革命者為了革命事業(yè)既前仆后繼獻(xiàn)身、又為保存革命火種而理性地選擇了長征。”此外，學(xué)生可能會(huì)受到一些不健康、不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的外來文化影響。解決這個(gè)問題的有效途徑是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行對(duì)比性的思辨、質(zhì)疑、批判，從而使之最終認(rèn)同中華文化。

（四）充分利用環(huán)境條件

第一，“雙減”。不少教師認(rèn)為減負(fù)政策給教育帶來了新課題和壓力，所以，將精力主要集中在減負(fù)、增效上，沒有意識(shí)到減負(fù)給傳統(tǒng)文化教育帶來了非常好的契機(jī)和環(huán)境。比如，學(xué)生在課下、校外有了大量自主學(xué)習(xí)時(shí)間和精力。之前，教師想安排學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化主題的調(diào)查、體驗(yàn)、實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生是沒有時(shí)間精力的。比如，在學(xué)習(xí)《安塞腰鼓》時(shí)，可以安排學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)去調(diào)查安塞腰鼓的起源、發(fā)展、現(xiàn)狀，找到相關(guān)視頻，自己模仿制作一個(gè)腰鼓，嘗試學(xué)習(xí)幾個(gè)動(dòng)作。然后，再去探究了解“我國很多地區(qū)都有鼓文化傳統(tǒng)，比如，常山戰(zhàn)鼓、朝鮮腰鼓、花鼓戲等，其各自的特征是什么”。但實(shí)際上，不少學(xué)生并沒有去做，很多由家長“代勞”了。那么，這個(gè)活動(dòng)就沒有文化教育意義。而減負(fù)背景下，學(xué)生有充足的時(shí)間精力從容而有質(zhì)地完成此項(xiàng)任務(wù)。再如，學(xué)習(xí)《石壕吏》《賣炭翁》《杞人憂天》等詩文時(shí)，組織學(xué)生分組排演課本劇，但要讓每個(gè)小組都有時(shí)間排練并上臺(tái)來表演，課堂時(shí)間肯定不夠，而利用課后托管時(shí)間，都可以組織好這些活動(dòng)。

第二，信息技術(shù)。關(guān)于傳統(tǒng)文化教育中信息技術(shù)的運(yùn)用，教師除了要在課堂上運(yùn)用多媒體技術(shù)為學(xué)生展示文化資源、創(chuàng)設(shè)文化學(xué)習(xí)情境之外，還應(yīng)在兩個(gè)方向推進(jìn)教育信息化：一是在初中學(xué)生擁有較好信息化操作能力的前提下，要組織學(xué)生更多地參與數(shù)字化學(xué)習(xí)。如通過網(wǎng)絡(luò)調(diào)查文化、搜集文化資源、觀看文化影視及編輯文化主題手抄報(bào)或宣傳單等；二是利用網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生搭建課下跨時(shí)空合作、交流平臺(tái)，整合文化學(xué)習(xí)資源。此外，如果有條件也應(yīng)該運(yùn)用人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等新興技術(shù)，提升傳統(tǒng)文化教育水平。

三、 結(jié)論

綜上所述，開展中華傳統(tǒng)文化教育具有多元教育意義，教師應(yīng)積極并有效地實(shí)踐。針對(duì)當(dāng)前初中語文傳統(tǒng)文化教育中存在的忽視系統(tǒng)性、資源開發(fā)和利用不足、教育途徑單一、對(duì)生情和教情把握及技術(shù)和環(huán)境利用滯后時(shí)代發(fā)展等問題，建議教師強(qiáng)化教學(xué)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)性、拓展教育載體及資源、創(chuàng)新教育引導(dǎo)途徑、充分利用減負(fù)及信息技術(shù)等環(huán)境條件。

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