國寶小檔案——鷹頂金冠飾

名稱：鷹頂金冠飾

尺寸：冠高7.3厘米，帶飾長30厘米，重1394克

年代：戰國

材質：黃金、綠松石

出土：1972年內蒙古自治區鄂爾多斯杭錦旗阿魯柴登墓

現藏：內蒙古博物院

北方霸主—匈奴

1972年，一位居住在內蒙古自治區鄂爾多斯杭錦旗的農民在野地里挖“龍骨”的時候，無意間發現了一處距今2000多年的墓葬—阿魯柴登墓。這處墓葬規模巨大，隨葬品豐富。不過，不同于同時期中原地區的高等級墓葬，這里并沒有出土當時較為流行的青銅禮器，而是出土了200多件造型特殊、紋飾精美的金銀器。根據墓葬的位置及隨葬品的特點，考古工作者認定這是一處匈奴高等級墓葬。

匈奴是生活在我國北方地區的一個古老的游牧民族，興起于公元前3世紀，在中國的歷史舞臺上活躍了500余年，一度是中原王朝在北方最強悍的競爭對手。初見于漢字史料記載的匈奴主要活動于今天內蒙古陰山及河套一帶，那時候河套地區山清水秀、草木茂盛，動植物資源豐富，是游牧和狩獵的極佳選擇地。戰國末期，隨著實力的不斷增強，匈奴人開始對外擴張，他們東破東胡，西打月氏和西域諸國，北征丁零和堅昆，南侵樓煩與河南地，逐漸將勢力范圍擴展到中原王朝的北方邊境。

秦漢時期，匈奴與中原王朝的斗爭愈演愈烈，上演了一幕幕跌宕起伏的“愛恨情仇”。秦始皇統一六國之后，為保邊境安全，便令蒙恬領兵北擊匈奴。經過一場激烈的戰爭，蒙恬收復河南地，修筑萬里長城以抵擋匈奴對秦朝邊境的侵擾。西漢初年，面對匈奴的不斷挑釁，西漢王朝采取的是以和親為主、以軍事防御為輔的手段；而匈奴采取的則是以武力侵擾為主、以和親為輔的手段。隨著匈奴頻繁的南下侵擾和漢朝的防御反擊，雙方依靠和親而形成的和平局面宣告破裂。漢武帝派張騫出使西域，聯絡西域諸國攻打匈奴，沒成想張騫“鑿空西域”，貫通了中原與西域之間的貨物貿易、文化交流的通道，也就是我們常說的“絲綢之路”。后來，衛青與霍去病率軍深入漠北，在漠北之戰中消滅匈奴主力七萬余人，使“匈奴遠遁，漠南無王庭”。

當然，除了打打殺殺之外，匈奴和中原王朝也有比較和睦的一面，例如大家所熟知的“昭君出塞”的故事。匈奴在漢軍的連續打擊下，出現五單于并立的局面，最終分裂為南北二部。南匈奴的單于呼韓邪稱臣歸附漢朝，多次到長安覲見天子，并向漢元帝自請為婿，漢元帝遂將王昭君下嫁與他。王昭君嫁給呼韓邪后，慢慢適應了當地的生活，并將中原的文化傳給了匈奴人。

全國唯一的“胡冠”

考古工作者推論，阿魯柴登墓的年代對應中原地區的戰國晚期，這正是匈奴實力不斷增強、領地不斷擴張的階段，鄂爾多斯地區是當時匈奴人活動的中心區域。阿魯柴登墓中出土的隨葬品造型豐富、工藝精湛，有鷹頂金冠飾、虎咬牛紋金帶扣、鷹形金牌飾、盤羊形金綴飾、怪獸搏豹紋金帶扣、金虎頭、狼鹿紋銀綴飾、虎頭形銀牌等，展現出匈奴作為北方草原霸主的實力。

在這批出土的金銀器中，最引人注目的當屬鷹頂金冠飾。整件頭飾由雄鷹站立的半球形冠頂和三段冠帶組成。雄鷹置于冠頂，作展翅欲飛狀，頭和頸為綠松石質，身體為金片制成，頭頸間為花邊金片，鷹身飾羽毛狀紋。鷹爪下為半球形冠頂，由厚金片錘打而成，表面作四等分，飾有四只狼和四只盤羊組成的圖案，羊的前肢彎曲，后肢被狼緊緊咬住。帶飾由三段半圓形金條組成，分為上下兩部分，中間及末端為榫卯插合。冠帶的末端分別浮雕臥虎、臥羊和臥馬，虎四肢屈伸，張開嘴露出鋒利的牙齒，正與它的獵物對峙，感覺下一秒就會撲上去飽餐一頓。此時，動物獵殺的氛圍已經拉滿，但是冠頂站立的雄鷹內心毫無波瀾，淡定地俯視著一切。弱肉強食本就是自然生存法則，作為食物鏈頂端的一員，雄鷹對這樣的場景自然不會陌生。

鷹頂金冠飾是我國迄今為止發現的唯一一件“胡冠”標本。我國古代中原地區的人稱邊疆少數民族民眾為胡人，胡人所佩戴的頭冠即為“胡冠”。匈奴的工匠們用錘揲、抽絲、鑲嵌、鐫鏤、壓片、焊接、鍛造等多種工藝，在鷹頂金冠飾方寸大小的“畫布”上，再現了草原上弱肉強食的場景，工藝之精湛令人嘆為觀止，足以代表匈奴當時金銀器制造的最高水平。綠松石像青天一樣，與黃金形成鮮明的對比。游牧民族尤其喜歡將綠松石裝飾在金銀器上，金冠上的綠松石尺寸巨大、色澤均勻，極具美感，由此可以看出，這件金冠的主人身份非同一般。考古工作者推斷，鷹頂金冠飾的主人極有可能是某位匈奴王。我們可以想象，匈奴王佩戴鷹頂金冠飾策馬奔騰時是何等的威風。

匈奴人的黃金來自哪里

匈奴人生活的蒙古高原其實是一個高原中的大盆地，四面環山，東起大興安嶺，西至阿爾泰山，南部邊境是陰山和賀蘭山，北部邊境是薩彥嶺和雅布洛諾夫山脈。其中，阿爾泰山擁有豐富的礦產資源。在蒙古語中，阿爾泰的意思就是“金山”。當地有一句俗語：“阿爾泰山七十二條溝，溝溝有黃金。”阿爾泰山的黃金也馳名海外，古希臘著名歷史學家希羅多德的著作《歷史》中就有“阿爾泰山盛產黃金”的記載。

天空之王—雄鷹

鷹頂金冠飾上的雄鷹身姿矯健、位置突出，讓人印象深刻，也不禁讓人發出疑問—鷹是匈奴人的圖騰嗎？其實，各地區、各民族的古代先民都對鳥類有著特殊的崇拜之情。我國新石器時期的遺址中就出土了很多鳥形象的文物，如石家河遺址出土的玉鳳、凌家灘遺址出土的玉鷹、牛河梁遺址出土的玉鳥等，這些都是古人崇鳥、敬鳥的實例。及至先秦，這種崇拜之情并未削弱，《詩經》中記述了“天生玄鳥，降而生商”的傳說；《禮記》中將鳳鳥列為“四靈”之一，“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈”。

在所有鳥類崇拜中，鷹崇拜是最普遍的，曾有學者指出“鷹崇拜是流行最廣的圖騰崇拜之一”。生活在草原上的游牧民族常能見到猛禽—鷹，它們矯健的身姿、出神入化的捕獵技巧及翱翔天空的本領讓人們驚嘆不已。匈奴人以游牧為生，同時輔以狩獵獲取生活資源，他們希望能像鷹一樣，在殘酷的環境中依靠自身強大的力量捕獲更多的獵物。除此之外，他們將鷹作為崇拜的對象，是因為鷹可以搏擊長空，比山和樹更接近天堂與神靈。因此，在他們的信仰體系中，鷹占有獨特的地位。除這件鷹頂金冠飾外，匈奴墓葬出土的金銀器中還有很多鷹的形象，如阿魯柴登墓出土的鷹形金綴飾，西畔溝2號匈奴墓出土的鷹形金帶飾、雙鷹搏駝紋金牌飾等。

其實，不僅是匈奴人，很多游牧民族都有鷹或其他猛禽崇拜情節，如突厥人、蒙古人、女真人、契丹人等。突厥可汗陵園出土的黃金王冠正中就是一只獵鷹的形象；在蒙古的神話中，鷹有功于成吉思汗，薩滿教巫師便鑄銅鷹戴在神帽上，表示鷹具有至高無上的地位，鷹也成為蒙古人崇拜的對象。

匈奴的動物紋飾

除了阿魯柴登墓出土的這件鷹頂金冠飾外，我國山西、陜西、甘肅等地也發現了匈奴金銀器和青銅器，上面刻畫有多種動物紋飾，主要屬于戰國晚期和西漢兩個歷史階段。匈奴人的墓葬中出現數量如此之多的動物紋并非偶然，而是匈奴人的生活習慣和信仰在器物上的再現，正所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。這里的“器”指金銀器的采冶鑄造技術，這是物質基礎；而“道”則為金銀器背后的禮治、文化和信仰，是上層建筑。

《史記·匈奴列傳》中記載匈奴人“隨畜牧而轉移，逐水草而遷徙”。匈奴是一個集狩獵、畜牧和游牧為一體的民族，在匈奴人的日常生產和生活中，牲畜是最基本、也是最重要的資源。在漫長的馴化和游牧動物的過程中，匈奴人對動物產生了依賴感，并在不知不覺中對它們產生了崇拜之情，繼而賦予它們神性，認為它們具有特殊的能力，可以保護人類的安全。久而久之，匈奴人便將日常生活中常見的動物刻畫在他們常用的武器、馬具和裝飾品上。

在已發現的眾多匈奴金銀器中，動物紋飾可以分為單體動物、復合動物和動物搏斗三種造型。

單體動物造型主要有馬、羊、鹿、虎、刺猬、鳥等，它們的姿勢或站、或臥、或蹲伏、或行走、或飛翔，這些動物出現的頻率最高，和匈奴人的生活聯系最為緊密。有些人認為不同的動物就是不同匈奴部落或氏族的圖騰：在阿魯柴登墓出土的金銀器上，馬多為臥狀、四肢內屈，虎則多為圓雕的虎首，風格和造型呈現一致性，但是與其他匈奴墓葬中出土的金銀器上的動物造型有所區別。

復合動物造型由多種動物形象組成，鷹頂金冠飾就是典型的例子，冠頂、冠帶上展現了鷹、虎、狼、馬、羊等多種動物造型。學界認為這不僅展現了草原民族的生活，還是匈奴各部落在建立共同體過程中不斷征戰的象征。處于冠頂的雄鷹傲視群雄、睥睨一切，象征著以鷹為圖騰的部落經過連年征戰，逐步統一了以虎、狼、馬、羊等為圖騰的部落，最終形成了部落聯盟國家。

動物搏斗造型則較多地展現兇猛的食肉動物撲咬食草動物或者兩種猛獸之間的爭斗。阿魯柴登墓出土的虎咬牛紋金帶扣，就是四只老虎兩兩成對咬住牛的腹部，盡管牛被猛虎咬住，但是依然不放棄，用尖尖的牛角刺穿了虎的耳朵，表現出頑強的求生欲望，也可以解讀為不畏強權的反抗。此外，出土器物上還有虎和狼相互搏斗的紋飾，寓意匈奴各部落之間的征戰。

匈奴工匠們在金銀器上刻畫動物造型，早已不再滿足于簡單的模仿和形似，而是追求更為豐富的文化內涵。例如有些器物上所描繪的動物搏斗撕咬的場景，就是將寫實與夸張的手法完美結合在一起，生動形象地展現出匈奴人的生活場景；同時，也突出了匈奴人所信奉的弱肉強食的生存法則，體現出匈奴人骨子里的剛烈，以及他們崇拜力量和強者的民族意識。

【責任編輯】王 凱