史論與史觀：中國南方民族史學(xué)之“綱目”

【導(dǎo)讀】吳永章先生的《中國南方民族史志要籍題解》（以下簡稱《要籍》）是一本匯集南方少數(shù)民族史典籍的綱目性之作，記載了“較為分散和為人所不太知曉”的南方少數(shù)民族雜史、筆記以及地理志等典籍。細(xì)梳《要籍》之史論，可見其以時(shí)梳史、以偏求正、以證述源、以點(diǎn)探面、以小見大的治史態(tài)度。不僅如此，書中對(duì)各類南方少數(shù)民族史籍文獻(xiàn)多有論析，體現(xiàn)了整體的民族史史觀、平等的民族史意識(shí)和客觀的民族史論析立場?！兑肪哂兄匾膬r(jià)值與意義。

《要籍》一書為吳永章所著，由民族出版社于1991年3月出版。該書搜集了南方少數(shù)民族“較為分散和為人所不太知曉”的歷史上的雜史、筆記以及地理志共計(jì)123種。分別按照朝代的時(shí)間順序記述其書名、卷帙和版本、作者生平、寫作動(dòng)機(jī)和經(jīng)過、作品內(nèi)容和價(jià)值、前人評(píng)價(jià)及作者評(píng)議，是一部南方少數(shù)民族史方面的目錄學(xué)專著。

一、《要籍》的主要內(nèi)容

長期以來民族史研究史料最多的是北方民族，而南方少數(shù)民族集中性史料較少。吳先生精心編撰《要籍》一書匯集了南方少數(shù)民族史的諸多著作，并在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上加以評(píng)述。縱觀該書，可見其以時(shí)梳史、以偏求正、以證述源、以點(diǎn)探面、以小見大的寫作特征。

（一）以時(shí)梳史

吳先生的《要籍》一書根據(jù)朝代的時(shí)間順序梳理南方少數(shù)民族史籍，從先秦到清朝，分別對(duì)史籍的作者、年代、內(nèi)容以及史料的評(píng)述進(jìn)行探析。吳先生認(rèn)為《世本》的作者以及成書年代說法不一，引用劉向的《別錄》、班固的《漢書·藝文志》以及顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，綜合考證應(yīng)為先秦史官所作。又如“黎”字專有名稱見于唐末劉恂《嶺表錄異》，到宋時(shí)《桂海虞衡志》中“黎”字已作為民族的專稱。吳先生對(duì)史籍的評(píng)述獨(dú)特且中肯。如其認(rèn)為《嶺外代答》是參考《桂海虞衡志》一書所作，雖都是研究宋代的重要著作，但又較前人的《南方草木狀》內(nèi)容更為豐富。此外，他還對(duì)書籍的內(nèi)容做了討論。如介紹沈懷遠(yuǎn)的《南越志》時(shí)評(píng)價(jià)《說郛》“所輯條目太少”“不注明出處”，且認(rèn)為《太平御覽·四夷部六》一部分引自《南越志》，因而在閱讀本書時(shí)需要注意。該書以時(shí)間順序梳理史料，對(duì)各個(gè)民族的變化作了評(píng)論，讓我們了解民族的歷史演進(jìn)。

（二）以偏求正

在研究南方少數(shù)民族史時(shí)，吳永章先生并未將目光局限于漢族，而是深入南方少數(shù)民族的歷史演變中，以全面、客觀的態(tài)度來對(duì)待歷史。吳永章在書中列舉了明清時(shí)期記錄南方苗族、瑤族等民族反抗明朝斗爭歷史的典籍。評(píng)論《平瑤日記》時(shí)，吳先生認(rèn)為對(duì)于南方少數(shù)民族的叛亂，應(yīng)從政治、經(jīng)濟(jì)等方面分析原因。此外，南方少數(shù)民族是一個(gè)涵蓋多個(gè)民族群體的概念，其內(nèi)部的獨(dú)特性和差異性是顯而易見的。以壯族、苗族等為代表的少數(shù)民族，在語言、習(xí)俗等方面都表現(xiàn)出了鮮明的特點(diǎn)。吳先生介紹《苗俗紀(jì)聞》時(shí)，認(rèn)為此書是了解苗族地區(qū)生活情況的重要史料。大量“不入流”的雜史、地理志很好地反映了南方少數(shù)民族的歷史、經(jīng)濟(jì)和文化，所以，不采正史、政書，以雜史、地理志等梳理南方少數(shù)民族史，恰恰是以偏求正。

（三）以證述源

該書開創(chuàng)了南方少數(shù)民族史資料匯集的序幕。從吳先生著手研究南方少數(shù)民族、撰寫《要籍》一書的過程可知，南方少數(shù)民族的典籍繁雜且分散。吳先生通過史料的搜集與整理，印證了南方少數(shù)民族的歷史。如作者在介紹《搜神記》內(nèi)容后，引《?人化虎》條“江漢之域，有?人。其先，廩君之苗裔也，能化為虎”的記載，認(rèn)為與《博物志·異人》“所記相較，則內(nèi)容更為明確，它說明了以虎為圖騰的?人族屬為廩君后人”。又如吳先生認(rèn)為《臨海水土異物志》一書記載了有關(guān)高山族的資料，憑此認(rèn)為高山族與古越人密切相連。春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期，東南及嶺南地區(qū)的民族被泛稱為“越”“百越”，其中包括了壯族的先民。三國至唐宋時(shí)期，先后出現(xiàn)了“烏滸”“俚”等名稱。宋代出現(xiàn)了“僮”之名，明清時(shí)有關(guān)“僮”的記載越來越多?！兑芬粫氖妨蠑⑹隽烁髯迦褐g的遷徙、演變、沖突與融合等，證明了民族族源歷史的真實(shí)性。

（四）以點(diǎn)探面

“窺一斑而知全豹”指的是根據(jù)事物的局部推測(cè)出事物的全貌。吳先生認(rèn)為《容齋隨筆》中的“渠陽蠻俗”條，全面反映了宋代苗族的社會(huì)面貌。又如《世本》記錄了先秦時(shí)期各種與民族相關(guān)的神話傳說：“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏，樊氏，瞫氏，相氏，鄭氏?！睆纳裨捊嵌日撌隽税腿说钠鹪础⑦w徙過程以及早期的社會(huì)面貌，呈現(xiàn)了一部巴人民族史。再如劉克莊《后村先生大全集》中的《漳州諭畬》，使這些淹沒于書籍中的零星史料得以發(fā)揮補(bǔ)足南方少數(shù)民族歷史的作用。而他在敘述南方少數(shù)民族歷史的過程中，也常以某個(gè)點(diǎn)來展開敘述，以點(diǎn)帶面，呈現(xiàn)出每個(gè)朝代的社會(huì)面貌。南方少數(shù)民族史是中國大一統(tǒng)的一部分，以點(diǎn)帶面，通過少數(shù)民族與漢民族交往交流交融呈現(xiàn)整個(gè)大一統(tǒng)的社會(huì)歷史面貌。

（五）以小見大

《要籍》蘊(yùn)有以小見大的優(yōu)良傳統(tǒng)。其一是通過介紹各朝代史籍文獻(xiàn)，展現(xiàn)南方少數(shù)民族的歷史概況。如吳先生認(rèn)為《山海經(jīng)》中論列了許多神話傳說，其中就包含原始民族的原始材料，總結(jié)了三苗、鑿齒、崇犬及巴人來源，可憑此了解少數(shù)民族的生活狀況。其二是通過一些政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等主流歷史事件，從微觀視角進(jìn)行論述。如吳先生認(rèn)為《西南夷風(fēng)土記》一書從生活中風(fēng)土人情視角講述明代云南傣族的歷史、文化與習(xí)俗?？偠灾?，吳先生在《要籍》一書中，整理了多部非正史的筆記、雜史，從微小的事物入手，探究南方少數(shù)民族史。

二、《要籍》中的史觀

《要籍》一書不僅僅是一本“綱目”性著作，書中對(duì)內(nèi)容的引證與評(píng)述也環(huán)環(huán)相扣，將前因后果詳細(xì)交代，令人嘆服?！兑敷w現(xiàn)出整體的民族史史觀、平等的民族史意識(shí)和客觀的民族史論析立場。

（一）整體的民族史史觀

我國是一個(gè)由多民族組成的國家。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯爭霸促進(jìn)了民族的發(fā)展。秦漢時(shí)期建立了統(tǒng)一的多民族國家，中央集權(quán)社會(huì)形成并初步發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)期，國家大分裂大融合，例如北魏的孝文帝改革大大促進(jìn)了民族交融。隋唐時(shí)期加強(qiáng)了與少數(shù)民族的聯(lián)系與交融。宋元時(shí)期，國家的統(tǒng)一更加促進(jìn)融合。明清時(shí)期，統(tǒng)一的多民族國家得到進(jìn)一步發(fā)展。《要籍》一書記載了大量有關(guān)多民族走向融合統(tǒng)一的典籍，記述了先秦到清朝中原與少數(shù)民族雜處、戰(zhàn)爭與沖突等民族關(guān)系的歷史事件，同時(shí)記載了各個(gè)朝代的統(tǒng)治者制定的一系列相關(guān)民族政策?！兑穼?duì)雜記、地理志等典籍的記述，彌補(bǔ)了官方正史的不足之處，更加體現(xiàn)了中華民族大統(tǒng)一的國家特點(diǎn)。因此，我們?cè)诳创龤v史長河中的民族史和民族關(guān)系問題時(shí)，要從整體的民族史史觀視角出發(fā)。

（二）平等的民族史意識(shí)

平等的民族史意識(shí)指的是不抬高、不貶低、公正、客觀。吳先生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)時(shí)期被視為“邊緣/邊界”的部分中可能仍保留著較為傳統(tǒng)的中原文明，從學(xué)術(shù)上積極印證了費(fèi)孝通先生“中華民族多元一體格局”，并通過強(qiáng)化“多元”“一體”的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)二者不可偏廢，由此體現(xiàn)各民族對(duì)中華文化的繼承與發(fā)展。評(píng)論《溪蠻叢笑》一書時(shí)，吳先生認(rèn)為作者的民族偏見較深，單以書名就含有對(duì)五溪地區(qū)少數(shù)民族訕笑之意。評(píng)論《采硫日記》內(nèi)容時(shí)，引有關(guān)高山族土官的記載，認(rèn)為“臺(tái)灣土官的特點(diǎn)，不與西南土司相同，猶帶有原始社會(huì)時(shí)期的平等色彩”?？芍獏窍壬撌龊头治鲇欣碛袚?jù)、條理清晰。在19世紀(jì)末以前，對(duì)少數(shù)民族的記載是漢族對(duì)“異族”歷史的書寫。不同歷史時(shí)期的文化習(xí)俗歷經(jīng)歷史的考驗(yàn)，留下了習(xí)俗和影響?？傊覀冃枰云降葹榍疤?，用同一標(biāo)準(zhǔn)去對(duì)待歷史上存在的各個(gè)民族的交往與紛爭。

（三）客觀的民族史論析立場

我們需客觀地看待典籍中記載的相關(guān)朝代信息，如對(duì)一些奇異習(xí)俗，要堅(jiān)持以史求證，不冒從。《異物志》記錄染齒是南方某些民族所特有的習(xí)俗，現(xiàn)已較少繼承；文身是一種古老的習(xí)俗，為越人及其后裔的裝飾；《桂海虞衡志·志蠻》中的繡面代表著黎族婦女紋身的形象。再者，基于《要籍》一書列舉的大量史料，吳先生認(rèn)為民族矛盾貫穿于整個(gè)中國古代的歷史進(jìn)程中，但同時(shí)民族矛盾也在客觀上推動(dòng)了民族的交往交流交融。

三、結(jié)語

初學(xué)者的寫作最為苦惱的是無法擁有大量的史料。中國歷史史籍對(duì)北方政權(quán)介紹較為系統(tǒng)集中，但較少有涉及中國南方少數(shù)民族史。據(jù)吳先生的自述，他為完成此書，曾通過各種渠道搜集大量的信息。在此基礎(chǔ)上，《要籍》一書精心匯集了記載南方少數(shù)民族“較為分散和為人所不太知曉”的雜史、筆記以及地理志等。本文以吳先生在南方少數(shù)民族史方面的著作《要籍》為切入點(diǎn)，運(yùn)用以時(shí)梳史、以偏求正、以證述源、以點(diǎn)探面、以小見大等方法，對(duì)《要籍》中的中國史民族觀進(jìn)行深入探討。筆者認(rèn)為，不論研究對(duì)象是南方還是北方民族史，研究者都需具備整體的民族史史觀、平等的民族史意識(shí)以及客觀的民族史論析態(tài)度。

參考文獻(xiàn)

[1] 翁獨(dú)健. 中國民族關(guān)系史綱要[M]. 北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1990.

[2] 吳永章. 中國南方民族文化源流史[M]. 南寧：廣西教育出版社，1991.

[3] 費(fèi)孝通主編. 中華民族多元一體格局[M]. 北京：中央民族大學(xué)出版社，2018.