一生以學(xué)問(wèn)為志業(yè)

耿云志，1938 年12 月生，遼寧海城人。1948 年秋發(fā)蒙入學(xué)，1959 年自本溪一中考入遼寧大學(xué)哲學(xué)系。1964 年8 月，入職中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部（今中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）近代史研究所。歷任助理研究員（1979 年）、副研究員（1983 年）、研究員（1988 年）。1988 年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1994 年1 月到1998 年任近代史研究所副所長(zhǎng)，1998 年起任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)咨詢委員會(huì)委員。2006 年，當(dāng)選中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員。2015 年6 月，從近代史研究所研究員任上榮休。1989 年與丁守和先生等創(chuàng)立中國(guó)現(xiàn)代文化學(xué)會(huì)，任副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)，2002 年接任會(huì)會(huì)長(zhǎng)，后任名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。1992 年創(chuàng)立胡適研究會(huì)，任會(huì)長(zhǎng)，后任名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。2005 年創(chuàng)立中國(guó)近代思想史研究中心，任理事長(zhǎng)，后任名譽(yù)理事長(zhǎng)。其他社會(huì)兼職有：蔡元培研究會(huì)理事，孫中山基金會(huì)理事、名譽(yù)理事，南京大學(xué)中華民國(guó)史中心客座教授等。

初中階段，耿先生的興趣主要在文學(xué)方面，他閱讀了當(dāng)時(shí)能搜羅到的大量西方文學(xué)名著，同時(shí)也對(duì)文藝?yán)碚摗⑽膶W(xué)批評(píng)感興趣。這提升了他文字表達(dá)、辨析人物心理的能力，也使他對(duì)西方社會(huì)、西方文化有了比較感性的認(rèn)識(shí)。

高中階段，他對(duì)哲學(xué)興趣濃厚，閱讀了黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》、馬克思的《資本論》，以及其他許多馬克思、恩格斯與列寧的著作，訓(xùn)練了自己的理論思維能力。他在自編年譜中說(shuō)，1958 年暑期，“我開(kāi)始閱讀《資本論》，第一卷我讀得非常投入，比讀黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》還覺(jué)暢快。如果說(shuō)，黑格爾的書(shū)給我最大影響是開(kāi)始深深植起宇宙、世界、人生、萬(wàn)物都是發(fā)展的歷史觀念，那么馬克思的書(shū)給我最大的影響，是開(kāi)始理解邏輯的意義，學(xué)會(huì)觀察和透視事物間的內(nèi)在聯(lián)系。這些對(duì)我一生的工作都產(chǎn)生了巨大的影響”。由于對(duì)哲學(xué)的濃厚興趣，他選擇哲學(xué)作為自己大學(xué)階段的專業(yè)。

入職近代所之后的最初幾年，由于頻繁的勞動(dòng)鍛煉、政治運(yùn)動(dòng)，耿先生沒(méi)有接觸業(yè)務(wù)工作的機(jī)會(huì)。1972 年，近代史研究所受命啟動(dòng)中華民國(guó)史研究，他被分配到人物傳記組，開(kāi)始接觸研究工作。根據(jù)個(gè)人興趣，他選擇為王國(guó)維、丁文江、梁?jiǎn)⒊⒑m、邵飄萍等思想文化類人物撰寫(xiě)傳記。撰寫(xiě)《中華民國(guó)史》第一卷書(shū)稿時(shí)，他領(lǐng)受清末立憲派與立憲運(yùn)動(dòng)的研究與寫(xiě)作任務(wù)。由此，胡適研究及相關(guān)人物研究、新文化運(yùn)動(dòng)研究、清末立憲運(yùn)動(dòng)以及辛亥革命研究，就成為他的重要研究方向。

在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界，耿先生當(dāng)之無(wú)愧是胡適研究的關(guān)鍵人物，其相關(guān)成果豐碩，先后出版《胡適研究論稿》《胡適年譜》《胡適新論》《重新發(fā)現(xiàn)胡適》《胡適研究十論》等論著。最近幾年，他又在撰寫(xiě)《胡適傳》，已寫(xiě)到1946 年，完成了約四十萬(wàn)字的書(shū)稿。惜天不假年，《胡適傳》竟成先生的絕筆。為推動(dòng)胡適研究，他又發(fā)起編輯《胡適全集》，編輯出版《胡適遺稿及秘藏書(shū)信》《胡適論爭(zhēng)集》《胡適書(shū)信選》《胡適傳記作品全編》《新編胡適文選》等資料集。為推動(dòng)胡適研究，他以胡適研究會(huì)名義編輯出版《胡適研究論叢》，多次舉辦有關(guān)胡適的研討會(huì)并出版論文集，創(chuàng)辦發(fā)行《胡適研究通訊》。耿先生以及相關(guān)學(xué)界朋友的努力，大大改變了學(xué)界對(duì)于胡適以及類似思想文化人物的認(rèn)識(shí)。他提出，對(duì)于中國(guó)近代史上做出過(guò)重要貢獻(xiàn)的思想文化人物，一方面要根據(jù)歷史情形對(duì)其政治主張做出科學(xué)的分析，另一方面也要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度實(shí)事求是地評(píng)價(jià)其專業(yè)貢獻(xiàn)，既避免以政治定性抹殺其在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)，又避免只談其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，而不談其政治上的立場(chǎng)與作為。這種主張得到學(xué)界普遍認(rèn)可。秉持“跟著事實(shí)與邏輯走”的治學(xué)理念開(kāi)展研究的耿先生，對(duì)于自己的研究有堅(jiān)定的自信，對(duì)于國(guó)家必定走改革開(kāi)放之路充滿信心。隨著改革開(kāi)放的不斷深化，他關(guān)于胡適研究的諸多見(jiàn)解漸為學(xué)界同道所接受。對(duì)于自己最初研究胡適幾年，受制于時(shí)代環(huán)境與個(gè)人見(jiàn)識(shí)而提出的一些不盡精當(dāng)?shù)囊?jiàn)解，耿先生在后續(xù)的研究中有所修正，但從不暗改自己的文章，以掩己失，以顯己明。他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)誠(chéng)實(shí)的歷史學(xué)者，必須尊重歷史，其中就包括尊重自己的歷史。他表示，他對(duì)于胡適的一些看法的調(diào)整，正可以從一個(gè)側(cè)面反映時(shí)代變化。

耿先生從研究立憲派、立憲運(yùn)動(dòng)起步，擴(kuò)展到辛亥革命、孫中山、梁?jiǎn)⒊⒖涤袨榈妊芯款I(lǐng)域，并從理論上思考近代中國(guó)的革命與改革問(wèn)題，發(fā)表大量論著。他主張將問(wèn)題放到特定的歷史背景中加以考察，反對(duì)將暴力革命和和平改革截然對(duì)立起來(lái)，反對(duì)將革命或和平改革之中的某一種方式理想化、絕對(duì)化。他強(qiáng)調(diào)，近代中國(guó)的歷史進(jìn)程是改革與革命交替進(jìn)行的，無(wú)論是革命還是改革，都不能一次性解決中國(guó)問(wèn)題，但都各有其歷史作用。近代中國(guó)的革命，有其發(fā)生的歷史必然性。面對(duì)嚴(yán)重的民族危機(jī)與尖銳的社會(huì)矛盾，統(tǒng)治階層昧于大勢(shì)，不察人群思想與心理之變遷，自私自利而不肯放棄哪怕一點(diǎn)點(diǎn)特權(quán)，甚至經(jīng)常做出激化矛盾的愚蠢舉措，遂造成革命必然發(fā)生的形勢(shì)。將和平改革理想化的人們，從個(gè)人的主觀愿望出發(fā)，否定歷史上的革命，是非歷史主義的態(tài)度，實(shí)不可取。另一方面，因?yàn)闅v史上發(fā)生了革命，而將革命理想化為唯一可行的進(jìn)步路徑，進(jìn)而根本否定歷史上的和平改革思想與實(shí)踐，也是對(duì)人類智慧的愚弄。他強(qiáng)調(diào)，革命之目的在掃除社會(huì)進(jìn)步的制度性障礙，但革命只是社會(huì)進(jìn)步的助產(chǎn)婆，而不是產(chǎn)婦。革命的發(fā)生，需要一定的社會(huì)條件，而這個(gè)條件往往是和平改革帶來(lái)的。革命要能真正推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步，而不只是實(shí)現(xiàn)政權(quán)更迭，就需要革命發(fā)生時(shí)社會(huì)已具備了相當(dāng)?shù)男乱蛩兀枰诟锩罄^續(xù)推動(dòng)新因素的發(fā)展。身處當(dāng)今時(shí)代，人們應(yīng)擺脫主觀主義和歷史唯心主義的影響，以科學(xué)的態(tài)度深入研究近代以來(lái)的革命思想與革命實(shí)踐，深入研究近代以來(lái)的和平改革思想與實(shí)踐，探討其成敗得失，以為借鑒。

新文化運(yùn)動(dòng)是耿先生學(xué)術(shù)研究的另一個(gè)重要領(lǐng)域。他認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)文化現(xiàn)代化的樞紐，代表著中國(guó)文化現(xiàn)代化的方向。這個(gè)方向就是世界化與個(gè)性主義。20 世紀(jì)80 年代中期，他就初步提出以世界化與個(gè)性主義作為近代中國(guó)思想文化發(fā)展的基本取向。隨著研究的深入，他的思考更加成熟、系統(tǒng)，并多次系統(tǒng)深入地闡述這一見(jiàn)解。他主持的“近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型研究叢書(shū)”“中國(guó)近代思想通史”，都力圖貫徹這一思想。所謂世界化，就是積極參加到世界各國(guó)家各民族互動(dòng)的平臺(tái)，一面吸納世界各國(guó)家各民族文化之所長(zhǎng)，并結(jié)合本民族的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)條件，實(shí)現(xiàn)外來(lái)文化的中國(guó)化、時(shí)代化，一面利用外來(lái)思想文化，并發(fā)掘本土優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造適應(yīng)時(shí)代發(fā)展與人民需要的新文化，以貢獻(xiàn)于世界。所謂個(gè)性主義，就是認(rèn)為人是一切社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，只有把每個(gè)人的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力解放出來(lái)，社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富才能更加豐富起來(lái)，從而提升每個(gè)人的生存質(zhì)量。這正應(yīng)該是人類的共同追求，尤其是過(guò)去被壓迫的廣大勞動(dòng)人民的追求，因而也是一切革命與改革的根本目的。以世界化與個(gè)性主義作為中國(guó)近代思想文化發(fā)展的基本線索，是耿云志先生運(yùn)用馬克思主義世界歷史理論，縱觀人類文明史，洞察世界歷史潮流，深研近代以來(lái)中國(guó)的歷史進(jìn)程，而得出的深刻洞見(jiàn)；是他站在最廣大人民群眾的立場(chǎng)，深覺(jué)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，一個(gè)個(gè)具體的個(gè)人的理性、欲望、價(jià)值、權(quán)利對(duì)于社會(huì)存在與文化進(jìn)步具有根本性意義，而提出的卓越見(jiàn)識(shí)，飽含著深厚的人民情懷。“由解放了的個(gè)人，做社會(huì)的結(jié)合，乃是造成真正新社會(huì)的根基”，他為《中國(guó)近代思想通史》所寫(xiě)“前言”中的這句話，是他對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化所下的一個(gè)簡(jiǎn)明的識(shí)斷，頗值得人們深思。

編寫(xiě)一部“中國(guó)近代思想通史”，是耿先生創(chuàng)建近代思想史課題組（后改為思想史研究室，現(xiàn)名為近代思想史研究室）時(shí)就定下的目標(biāo)。為此，他在鼓勵(lì)研究室同人開(kāi)展個(gè)人研究的同時(shí)，又先后領(lǐng)銜組織中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重點(diǎn)課題“近代中國(guó)人對(duì)民主的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐”、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重大課題“近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型研究”等，出版《西方民主在近代中國(guó)》、《近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型研究叢書(shū)》（9 卷本）等具有重要影響的著作。2008 年，他又以“近代中國(guó)思想通史”為題申報(bào)院重大課題并獲批，經(jīng)十余年的努力，在他的堅(jiān)持與督促之下，8 卷本《中國(guó)近代思想通史》終于在2022 年付梓面世。該書(shū)貫徹主編思想，將世界化與個(gè)性主義作為中國(guó)近代思想的中心線索與基本趨向，緊緊圍繞近代中國(guó)社會(huì)的基本矛盾與歷史任務(wù)，將各家各派思想人物應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，探索國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福、民族復(fù)興的種種方案，為中國(guó)近代思想通史的主體內(nèi)容，從而將各家各派思想人物的思想以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各門(mén)類思想有機(jī)融合起來(lái)，搭建起了獨(dú)具特色的中國(guó)近代思想通史的基本框架。在寫(xiě)法上，該書(shū)注意全面反映中國(guó)近代思想的概況，注意考察思想家所面對(duì)的時(shí)代環(huán)境、所利用的思想資源，注意討論思想之爭(zhēng)鳴、傳播及其發(fā)生的影響，避免直接以思想家的思想去解釋復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。受時(shí)代條件之賜，得益于數(shù)據(jù)技術(shù)的飛速發(fā)展，該書(shū)在占有材料方面，超越了以往的同類著作。在具體的內(nèi)容上，對(duì)于近代思想史上一些有重要意義的問(wèn)題，該書(shū)在占有充分材料的基礎(chǔ)上，獨(dú)立研究，深入探討，提出了一系列有說(shuō)服力的新論斷。可以說(shuō)，該書(shū)是國(guó)內(nèi)第一部對(duì)近代思想展開(kāi)貫通式研究，有新見(jiàn)解、新框架、新資料的近代思想通史專著。在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，該書(shū)都會(huì)是中國(guó)近代思想史領(lǐng)域需要參考的著作。組織起有執(zhí)行力的團(tuán)隊(duì)，持之以恒地開(kāi)展工作，歷十余年完成一部高質(zhì)量的《中國(guó)近代思想通史》，體現(xiàn)出耿云志先生對(duì)學(xué)術(shù)事業(yè)所具的使命感。在主編該書(shū)的過(guò)程中，耿云志先生既對(duì)全書(shū)主線、寫(xiě)法、體例提出明確的要求，又充分尊重各卷作者的自主性，使得各卷作者能夠充分發(fā)揮自身研究專長(zhǎng)，凸顯自身研究心得，體現(xiàn)出老一輩史家高遠(yuǎn)博大的學(xué)術(shù)胸懷、寬厚包容的學(xué)術(shù)氣象。

1994 年到1998 年擔(dān)任近代史研究所副所長(zhǎng)期間，耿先生主管研究生、博士后、圖書(shū)館、學(xué)術(shù)委員會(huì)及文化史、史學(xué)理論、民國(guó)史、革命史、思想史等幾個(gè)研究室。在學(xué)科建設(shè)上，他注重抓學(xué)風(fēng)、抓精品、抓規(guī)劃與項(xiàng)目、抓隊(duì)伍建設(shè)、抓人才引進(jìn)；在管理工作上，他注意與班子成員、與社科院以及研究生院的管理部門(mén)協(xié)調(diào)工作，注意抓管理規(guī)范化、制度化，注意與所管部門(mén)負(fù)責(zé)人及相關(guān)同事做細(xì)致溝通，為近代史研究所的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

耿先生是近代史研究所近代思想史學(xué)科的創(chuàng)始人。1988 年，他組建近代思想史課題組，以后又組建思想史研究室。他團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)研究室同人努力開(kāi)展研究，發(fā)表一系列有重要影響的學(xué)術(shù)成果，出版“中國(guó)近代思想史研究集刊”，多次舉辦國(guó)際性、全國(guó)性學(xué)術(shù)研討會(huì)，建立與國(guó)內(nèi)外學(xué)界的廣泛聯(lián)系，奠定了近代思想史學(xué)科學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)的地位。2002年思想史研究9e68fb5b5b37a0d3cc892ceb4b6061481afda0bdeee0ca9f50b572e95daa4a6a室被納入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院第一批重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)工程，以后連續(xù)開(kāi)展重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)。

耿先生對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化學(xué)會(huì)的工作傾注了不少心血，多次組織學(xué)術(shù)研討會(huì)，出版了多部論文集，在推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代文化研究上做出了重要貢獻(xiàn)。

耿云志先生一生以學(xué)問(wèn)為志業(yè)。他出身于哲學(xué)專業(yè)，又長(zhǎng)期從事史學(xué)研究，故能兼有二者之長(zhǎng)，其相關(guān)研究論著理論功底扎實(shí)，史料豐富，分析入微，思想性學(xué)術(shù)性俱佳，提出諸多為學(xué)界重視的獨(dú)創(chuàng)見(jiàn)解，甚為海內(nèi)外學(xué)界所推重。對(duì)于學(xué)問(wèn)，他有明確的責(zé)任感與使命感。在治學(xué)立場(chǎng)上，耿先生有深厚的人民情懷，關(guān)注普通人的生活與追求，孜孜探求使千千萬(wàn)萬(wàn)的普通人得其所哉之道。在治學(xué)方法上，耿先生強(qiáng)調(diào)治學(xué)應(yīng)遵循事實(shí)與邏輯的指引，充分占有材料，分析材料間的內(nèi)在聯(lián)系。立足于最廣大人民的立場(chǎng)，使他具有追求真理的無(wú)畏勇氣。遵循事實(shí)與邏輯的指引，令他對(duì)自己的研究結(jié)論抱有充足自信。

耿先生在學(xué)問(wèn)上所取得的成就，與他個(gè)人的天賦、努力有關(guān)，與他堅(jiān)定地為人民做學(xué)問(wèn)的立場(chǎng)有關(guān)，同時(shí)也得益于黨的改革開(kāi)放政策以及由此帶來(lái)的社會(huì)的巨大進(jìn)步。他關(guān)于胡適、關(guān)于清末立憲運(yùn)動(dòng)等方面的研究，就是在黨的改革開(kāi)放政策的鼓舞下完成的。他關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)、關(guān)于中國(guó)近代思想文化史的諸多創(chuàng)見(jiàn)的提出，明顯受惠于改革開(kāi)放所帶來(lái)的社會(huì)變化。另一方面，他也以自己學(xué)問(wèn)上的貢獻(xiàn)，推動(dòng)了中國(guó)近代史研究尤其中國(guó)近代思想文化史研究的發(fā)展，為改革開(kāi)放時(shí)代的學(xué)術(shù)繁榮做出了一個(gè)誠(chéng)實(shí)的學(xué)者的貢獻(xiàn)。

耿先生堪稱教書(shū)育人的典范。1993 年，經(jīng)國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評(píng)議組核準(zhǔn)，耿先生擔(dān)任博士生導(dǎo)師。自那以后，他先后培養(yǎng)20 位博士、博士后，他們現(xiàn)在大都已成為所在機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)骨干或?qū)W科帶頭人。耿先生對(duì)學(xué)生，學(xué)業(yè)上嚴(yán)格要求，生活上全面關(guān)心，受到學(xué)生們的衷心愛(ài)戴。耿先生一生在海內(nèi)外著名高校、科研機(jī)構(gòu)講學(xué)講演不下百場(chǎng)次，在中青年學(xué)者中具有廣泛影響。耿先生學(xué)行俱佳，以品立學(xué)，以學(xué)敦行，于獎(jiǎng)掖后進(jìn)不遺余力，深受青年學(xué)者的愛(ài)戴。

作 者： 鄒小站，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)歷史學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，兼任中國(guó)現(xiàn)代文化學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)近代思想史，關(guān)注清末民初思想、近代中國(guó)的西學(xué)東漸、近代中國(guó)人的國(guó)家觀念等。出版有《章士釗社會(huì)政治思想研究（1903—1927年）》、《西方民主在近代中國(guó)》（合著）、《西學(xué)東漸：迎拒與選擇》、《中國(guó)近代思想通史》（撰寫(xiě)其中第四卷、第六卷）等。

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