山頭桃花谷底杏，兩花窈窕遙相映

《白雨齋詞選》（上海古籍出版社2024 年版）是鐘錦博士繼整理校訂陳廷焯《詞則》（上海古籍出版社2023 年版）之后又一新作，是對陳廷焯詞學的著述傳承和對其展開詞學研究的又一貢獻。

數百年來，棄醫從文者，夥矣；由詞人而兼為醫者，夥矣。因治病救人感染而歿，卻以詞學雄于后世者，晚清陳廷焯一人而已。在其短暫一生之中，白雨齋皓首窮籍，撰述兩部詞學著作，皆為經典，名列近代詞林。其《白雨齋詞話》，媲美王國維《人間詞話》，可當詞學理論家之稱；其選詞之四集，以大雅、放歌、閑情、別調，統攬詞苑，謂之“詞則”，洵非自傲。今人有幸，《白雨齋詞話》《詞則》匯為一書，名曰《白雨齋詞選》。一編在手，詞之精華我有；批閱一番，詞之典范躍然。陳廷焯推重唐五代詞，于唐詞重其平淡直率。他評皇甫松《竹枝詞》時說：“諸詞純用比興體，意味最深?！奔热挥斜扰d意味，說是對鐘錦校訂陳氏兩部詞集的寫照并不為過，用作本文標題也恰如其分。

一

陳廷焯有英雄氣，有濟世心，有低調勁，其人雖歿，其書永存。讀其書，知其人，此讀書之一樂。又有可敬者，陳氏家族后裔，有陳昌、陳光遠兩先生，秉承先輩行事之風，于2014 年將家族世守珍貴手稿捐贈給南京圖書館。在此之前，屈興國于1983 年出版《白雨齋詞話足本校注》時提及：“頃偶從陳氏后人張萃英、陳光裕、陳昌、陳光遠先生處得手稿足本，大喜過望，爰為迻錄，公之于世。”2009 年6 月，舉辦國家珍貴古籍特展時，我曾得一睹前輩風范，然彼時之我，初入古籍保護之業，懵懵懂懂，毫無知識儲備，僅知兩位收藏古籍之珍貴，甚至未想過他們帶來參展的展品即《白雨齋詞話》手稿，亦未曾獲睹屈興國先生校注，后由鐘錦《詞則》整理前言方知始末，不由慨嘆，惜哉。

長短句之作，自太白《菩薩蠻》《憶秦娥》以降，興盛于五代，《花間》一集，千古傳誦。至宋元藝苑，詞人輩出。明清兩朝，代有佳作。自墨客文人至販夫走卒，自廟堂官達至江湖落寞之子，凡有井水之處皆可歌，凡有文集者莫不備。故詞之為樂亦為學，詞人、詞作、詞話、詞律、詞史、詞集構成詞學的主要研究領域。詞集之中，選詞之書歷來為詞學批評家與理論家所重。他們廣羅傳本，編排選本，自我證成某一理論。佳詞之選，粹編之作，勢在必然。萃集精華之選詞，一如《周易·萃卦》所云：“觀其所聚，而天地之情可見矣?！?/p>

選詞亦如選文，是選政一端?；虮独x，或操旨意之心，既有為愛好者作者，亦有為學術者作者。前者為公眾熟知，后者為學人所重。曾幾何時，《花草粹編》《草堂詩余》版本繁多，翻刻覆刻，改編精選，應有盡有，幾遍天下；時至今日，《宋詞三百首》豎排橫排，簡體繁體，三復校箋有之，插圖精裝者有之。它們皆廣為流傳，倚聲填詞者人手一冊，通俗流行詞選名作即此類?！对~選》《詞綜》《詞則》《唐宋名家詞選》等則為進階讀本，為選政之高級版本。

至于操選政者，沐勛龍先生曾云，其“各出手眼，專注于意格與結構”。又謂：“詩詞之有選本，務須從全部作品抉擇其最高足以代表其人者，未宜以私意妄為軒輊其間?！比绱?，“擷取精英，進而推求其所以異趣之故，則于欣賞與創作皆當受用無窮矣”。（《唐宋名家詞選·初版自序》）《白雨齋詞話》亦有說辭：朱彝尊的選詞著作齊備而不精當，張惠言的詞選之書雖精當但不齊備，但“與其不精也，寧失不備”，所以三復續補的朱彝尊《詞綜》遠不如張惠言僅選一百一十六首詞的《詞選》，因為精選一定有它獨特的標準：“張氏惠言《詞選》，可稱精當，識見之超，有過于竹垞十倍者，古今選本，一詞為最?！保ā栋子挲S詞話》卷一）在陳廷焯看來，盡善盡美的選本，難得一見。既然稱之為選，就要精擇，要以詞的審美為準繩，要以人的性情為感通，《全唐詩》四萬八千首，謂之為精者，可有三千。同樣的宋詞之選，“精絕者約略不過五百余首，足備揣摩”（《白雨齋詞話》卷十）。選詞是用來欣賞的，欣賞首先是一種美學的價值認定，若胸中毫無識見，則所選必然“涇渭不分，雅正并奏”。

以性情為詞之根本，以沉郁為詞之象征，以雅正為詞之精神，這是陳廷焯所認定的詞的價值所在，并以此甄陶歷代詞作，選定“《詞則》四集二十四卷，計詞二千三百六十首，七易稿而后成”（《白雨齋詞話》卷七）。該書選詞之富、評詞之佳，足為詞學總結之作，謂之詞選集大成者亦非溢美。舍之施先生曾云：“陳氏于所選詞，幾乎每詞皆有眉評，議論均有卓見，不拾人牙慧。其評論宗旨，亦重在于扶雅放鄭。”“陳氏此書，自序于光緒十六年五月。后二年，即下世。此稿沉湮百年，不得光宣諸詞老見而討論之。惜哉?！保ā稓v代詞選集敘錄》）諸詞老未嘗討論之惜與不惜，且不必論；今人能以當下通行的書籍樣式來閱讀、欣賞、理解陳氏精選詞集，則為吾人之幸矣。

二

陳廷焯謂，詞須“關乎性情，通乎造化”，豈止詞為然哉？任何一部精心淬煉而成的書，都飽含作者的心力和精力，都是人與世界的往來。無可否認的是，書之成與否，不會或者說不僅僅因其性情，而是因勢因人以行。得其人，書可名世；得其勢，書可傳；據其書，人可無憾。無其人，即無其書。書籍世界，一如人間世，充滿偶然、意外、驚奇和傳奇。

書成與否，傳與否，非一己所企望者，或乃命運使之然。今人皆知《四庫全書》，乾隆年間所編書何止《四庫全書》？乾隆初年，三禮館諸臣，討論詳究，既有《三禮義疏》之御制刻印，亦有方苞、李紱諸名家聞于儒林。與修者之一，吾湘鄂之大儒王文清（號九溪，1688—1779），乃有清湖湘“四王”（王夫之、王闿運、王先謙）之一，陳宏謀曾于九溪故居題“經學之鄉”，以為表彰。王氏著述極為宏富，可知者有五十余種，幾近千卷，絕大部分手稿存藏于寧鄉銅瓦橋老家，于清同治年間焚毀殆盡。至民國時，其后裔刊印數種，僅存三十余卷而已。王氏精于禮學，所作《三禮圖》三種（含《周官圖》《儀禮圖》《禮記圖》）仍存稿本于國家圖書館，與其他禮學諸書一樣，無人問津。禮制學問，繁富無比，曾為正學，時過境遷，今非昔比，識者寥寥，真可謂“當世知之者鮮，好之者尤鮮矣”，故其學不彰，其人其書僅存一名而已。

詞學則完全不同，近代以來，小詞成為大詞，倚聲全盤擺脫了舊腔調、老束縛，全面走向人民的生活世界，成為表達情感的工具和表現文藝的手段。非但有眾多詞人競作新聲，有專業之士疏證、品鑒、評陟、校理、匯編，有專業刊物長期發表論著，有國內外眾多學人制作新論，有眾多讀者喜好新舊之詞，詞之道非僅限于詞矣。詞學之明，無過于當代；詞界之盛，亦以當代蔚為壯觀。當此之時，方有白雨齋詞學著作的三復校訂和反復刊行書籍景觀。

評論詞人首在見其著述。進入印本時代以后，個人著作從稿本到抄本，再成刻本，又有謄寫本、油印本、復制本、整理本、校注本、重訂本、選編本等，層出不窮，無論何種版本，皆須便于獲取，方為讀者所知，否則秘藏秘傳，終究為私有之物罷了。閱讀書籍，由內容而價值，由價值而影響，方為學界所知。出版之重要，無論怎么強調都不為過。陳廷焯生前未有任何著作刊行，故不名于時；世所知者，賴《白雨齋詞話》。此書初刻于光緒二十年（1894），附有陳氏詩詞若干首。然此本并不易得，至民國初年，瞿安吳梅任教北京大學，油印《白雨齋詞話》為講義，方為青年后學重其書。然吳氏《詞學通論》論清詞中興氣象，標舉詞家二十七人，自曹溶（號倦圃）、王士禛（王士禎，號漁洋山人）以下至王鵬運（號半塘）、鄭文焯（字叔問），可謂俊杰之選。卷末喟嘆：“人琴俱杳，能無慨然?！痹~之為文，故當發思古之幽情，亦當為古今之慨嘆?？墒牵瑓敲窌袇s未將陳廷焯列入，以成二十八宿，不免令人遺憾。測度其緣由，未能得見《白雨齋詞話》稿本或是一端。據《白雨齋詞選》卷末所附《陳廷焯自作詞》，陳氏《蝶戀花》“日日傷春如病酒”“迢遞聲催花外漏”、《更漏子》“飏輕煙收急雨”、《菩薩蠻》“翡幬翠幄深深處”、《浪淘沙》“殘日照平沙”、《水調歌頭》“春事已如許”等，超過二十首自作詞為刻本《白雨齋詞話》所未收。

重視白雨齋詞評及其理論貢獻，瞿安有倡始之功。吳梅的詞學理論建構，在很大程度上受陳廷焯的影響，故《詞學通論》開篇即提出“詞之為學，意內言外”“不僅在詞藻之雅俗而已。宋詞中盡有俚鄙者，亟宜力避”“用字發意，要歸蘊藉”等，無不與白雨齋所持詞學觀念相吻合。其后，唐圭璋謂，陳廷焯“崇風格、尚比興、重寄托，提出‘沉郁’兩字為詞旨，影響詞學頗巨”（《詞則·后記》）。程千帆說：“余謂近代倚聲之業，盛極一時，作手輩出，固無論矣；而評論家言，若丹徒陳氏之沈郁說，臨桂況氏之重拙大說，海寧王氏之境界說，亦皆卓爾樹義，度越前修?！保ā栋子挲S詞話足本校注序》）陳廷焯《白雨齋詞話》、況周頤《蕙風詞話》和王國維《人間詞話》也就成為詞學理論的不朽名著，鐘錦稱之為“近代三大詞話”（《詞則·前言》）。陳廷焯在近代詞學理論上的創造被學者所推重，詞學愛好者知曉白雨齋其人其書也就成為可能，他們擁陳且推陳出新。

三

于一眾白雨齋擁躉中，鐘教授錦較為特殊。鐘兄自少年時代即熱衷雅詞，尤以哲理深邃為樂。葉嘉瑩先生說：“鐘錦好讀書，這可以說是他的天性，而且博學、強識、深思，不但讀書讀得認真，且確有他自己的感受和想法。更有一點難得之處，就是他的古典文學的根柢，乃是他在少年時代毫無任何功利之追求時，純任興趣所天然養成的。”（《詞學抉微序》）鐘錦以《詞學抉微》一篇，聲震詞林，洵為佳構杰作。

《詞學抉微》中論及陳廷焯時指出，他強調渾厚沉郁其實就是一種道德法則，不是情味高低的價值判斷，而是道德與非道德的價值追求，因此是對“士”的形象的表達，即“人只能靠這種高級欲求能力才能成就人之為人的價值；認識及此，才具‘士’之品格”。將包括詞在內的文化的文學的鑒賞與人格能力相匹配，才能有人格的完全挺立，并以此貞定持守。否則，詞家要么用率直來虛飾，要么以高潔來自視，以至于“小詞”“詩余”成為一種自愛自賞的精致。如此，詞的人民性和士人性被娛樂性和現實性取代，詞的美學意義成了一種欲求的花樣，娛樂的工具化、工具娛樂化，諛詞或者娛詞成為詞的常見樣式，詞也就真正被異化了。因此，鐘錦不僅贊同、欣賞陳廷焯的詞學理論，還希望從他選編的詞之精華中看到士人的格調，或許早在博論撰寫時，就為后來整理陳氏著作埋下了伏筆。

鐘錦博士自任教滬上名校以來，教學之余，孜孜于藝文典冊，董理古籍，校訂《迦陵詞合?！贰对~則》等詞集。完成《詞則》繁體直排本后，他尚不滿足，又耗時費力，將《白雨齋詞話》《詞則》匯于一遍，重以簡體橫排本印制。此書冊分為五，開本適中，卷帙合理，便于展讀批閱，上不負陳廷焯之苦心，下有益于普通讀者，實乃白雨齋功臣、普通讀者之福星。

何以要在繁體本之外再做一本新書？這是校訂者的興致使然，也是時代的讀者所需使然。詩詞的國度，需要各種詩詞的讀本。當簡體版本越來越成為大眾所需之時，詞籍整理就不能單以舊籍整理的方法作為唯一的準繩，即所謂的原貌之堅持、原樣之復制、原典之仿佛，三原之書，于傳本而言，自是不待言，比如若沒有影印本《詞則》，就沒有如今規模的白雨齋讀者群體。但作為新時代的學者，必須為新時代的讀者服務，故而創造性的編輯舊籍，在保持原作者編纂意圖的情況下，盡可能完成一種新的讀本，這是書籍豐裕時刻（affluentmoment）的一種形態。歷史地看，豐裕時刻的書籍世界為我們的知識系統的建構，乃至歷史世界的建構提供了文明的基石。明代自正德嘉靖以至萬歷，雕版印刷技藝在字體改進的基礎上有了新的進展，紙墨等供應有了保障，士人群體不斷擴大，書籍豐裕時刻成為可能，故而嘉靖萬歷刻舊籍，多以新的樣貌出現，版刻時代的嘉靖本和萬歷本，成為晚明至晚清數百年間的普通讀者所接受的典籍形式。這樣也就有了所謂的明代刻書之例。其實這種刻書之法頗具傳承和創造二重性，既回望過去，也面向現實。回望，是因為它是對舊籍的整理，是對前賢作者的致敬；面向，是因為它融入了校訂者所處的時代之思。前者是傳承，后者是創造。陳廷焯說，與古為敵者是真知古者，知古者才能變古。與古為化者，方能挺立于詩詞境域。書籍也是如此。

如今，又一次的書籍豐裕時刻已然來臨，編校出一部又一部新的舊籍讀本成為可能。這種可能，既為大眾提供了更為便利的閱讀之書，也為作者的學術精神傳承提供了更為時代性的依憑。當我們以回歸自我的方式閱讀時，可以沉醉于陳廷焯用歷代詞學精華所編織的雅詞世界，可以放飛想象，與之對話，和評論者，和原作者，這其實也是詞的精神，即陳廷焯所一再表彰的，“用意造句，仙思鬼境，兩窮其妙”（《白雨齋詞話》卷二），即想象力豐富，方能超妙入神；文字要“都歸忠厚，是詞中最上乘”（同上），即要歸于風雅，得心之寧靜。陳廷焯說：“息心靜氣，沈吟數過，其味乃出?！保ㄍ希Q句話說：寫詞是一種自我的治療，整理詞學舊籍是一種自我的凈化，讀詞則兩者兼而有之。

鐘博士以為我有詞學之好，或可引以為同道，每有著述出版，皆喂投之。然，粗鄙如我，尚不能品詞學杰作。雖曾重金購得影印本《彊村叢書》，亦陸續購得詞學典籍貯滿兩三書箱，亦曾涂抹百余闋，終歸是葉公好龍，不得窺探當代詞學之堂皇殿宇，何能品評他整理校訂的高厚典冊。但關于陳廷焯，似乎也能從書籍史說上幾句。

在我看來，陳廷焯的選詞工作，不是為了炫耀詞學之深，亦非為了創建理論，而是在選詞的過程中迫切需要一種衡斷的準則。這種準則，陳氏或謂之性情，或謂之沉郁，或謂之雅正，或謂之真氣，是為了與當時一幫操選政者相頡頏，他所追求的是：意境厚、韻味深、才氣旺、格調高和本原正詞作，如此“規模自遠”矣。然自吳梅以來，將其歸之于詞論“沉郁之說”，弱化了其詞家的批評精神和詞的美學價值。

其實，置身于碎片信息時代，學人對詞之或沉或郁，了無意趣，因為浮與薄才是津津樂道者和喜聞樂見者，特別是如今這個短視頻的即時通訊時代，沉意味著消磨，郁意味著隔膜，已經遠離了陳廷焯當年提沉郁時的沉之為厚重、郁之為芬芳，更別說什么雅正之類的古典氣息和道德美感。陳廷焯評歐陽修《浪淘沙》“把酒祝東風”一詞時說：“想到明年，真乃匪夷所思，非有心人如何道得？”自來的有心人，即是性情感通于古今者，人遠天涯近，陳廷焯對歐陽修如此，鐘錦對陳廷焯亦如此。或許正是為了與現實主義的詞學角力，鐘錦一再用心于陳廷焯，一如陳氏當年用力于唐五代詞。匆匆閱過，略述隨感，不知鐘兄以為然否？未知讀者以為然否？

作 者： 向輝，博士，中國國家圖書館研究館員。著有《敬道心筌：王陽明的教化哲學》《王陽明的書籍世界》《采采榮木：中國古典書目與現代版本之學》《衡門之下：古籍善本與書籍世界的研究》等，整理《古籍版本十講》《毛詩原解》《周易正解》等。

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