人文地理紀(jì)錄片《文脈春秋》“地方感”建構(gòu)策略研究

隨著媒介地理學(xué)研究的繁榮發(fā)展，人文地理類紀(jì)實影像不斷受到學(xué)界關(guān)注。在媒體融合日益推進(jìn)的當(dāng)下，人文地理類紀(jì)實影像借助數(shù)字技術(shù)不斷打造具有互動性、融合性、具身性的媒介產(chǎn)品，借助融合思維不斷向用戶下沉，讓地理信息與觀眾之間形成共生體驗。

《文脈春秋》作為融合思維下的人文地理紀(jì)錄片典范，于2023年末由中央廣播電視總臺與住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部聯(lián)合推出，對中華五千年歷史地理展開變遷敘事，將地方與歷史、地方與人文相互交織，通過多個歷史名城的案例勾連起中華文化的傳承與發(fā)展脈絡(luò)，對“何以中國”“中華民族何以偉大”“中華文明何以不朽”作出回答，用名城的千年發(fā)展史建構(gòu)起地方感。“地方感”由地方性、地方依戀與地方認(rèn)同共同構(gòu)成，三者間為路徑助推關(guān)系，即個體在場接觸地方的相關(guān)信息之后對地方產(chǎn)生依戀與認(rèn)同，因而紀(jì)錄片對地方感的建構(gòu)即為對祖國大地、家鄉(xiāng)故土、共有精神家園的高度依戀與認(rèn)同的影像呈現(xiàn)。

一、歷史對話中的具身書寫

人文地理紀(jì)錄片作為紀(jì)實影像的重要分支，在對歷史與當(dāng)下的梳理中發(fā)揮時空見證功能。它們通過數(shù)字技術(shù)搭建的虛擬場景，讓歷史的“在場”表達(dá)得以再現(xiàn)，形成跨越熒屏的具身觀感，從而通過強(qiáng)烈的歷史召喚能力增強(qiáng)觀眾的觀影體驗。

1.互動性空間的搭建。互動性是媒體深度融合下媒介影像發(fā)展的重要指標(biāo)之一，強(qiáng)調(diào)影像經(jīng)由媒介傳播與觀眾產(chǎn)生互動關(guān)聯(lián)與情感共鳴。《文脈春秋》依靠互動敘事搭建起互動性空間，巧妙借助城市地理地形、人文景觀、歷史名人之間的互動關(guān)聯(lián)展現(xiàn)中華數(shù)千年的文脈圖景。

《文脈春秋》與以往人文地理紀(jì)錄片分隔式展現(xiàn)城市空間場景相比，增加了時間關(guān)聯(lián)與空間互動，讓敘事風(fēng)格呈現(xiàn)別具一格。在時間維度上，《文脈春秋》通過介紹歷史文化名城的前世今生，讓城市歷史地理影像的演變過程躍上熒屏，梳理清晰歷史間的城市與城市、人物與人物、故事與故事之間的對話脈絡(luò)，營造出“肉身”在場的沉浸式體驗。第1集《文脈春秋·紹興》從大禹治水的歷史典故引出紹興的城市誕生淵源，大禹與當(dāng)?shù)毓旁饺说年P(guān)聯(lián)，并經(jīng)由講解紹興古名“會稽”“越州”的變遷及內(nèi)涵，從而衍生出王羲之、王陽明、魯迅等紹興歷史名人故事。該片打通了歷史名人間的時間壁壘，使其經(jīng)由同一地方——紹興而產(chǎn)生互動對話，讓觀眾得以在30分鐘的影像中極大程度地了解千年時間的紹興故事。而影片中出現(xiàn)的人物故事皆為觀眾耳熟能詳?shù)闹腥A歷史名人，借助其名人效應(yīng)，在人物的講解中進(jìn)一步激發(fā)個體與時間維度中中華文脈的深度聯(lián)結(jié)。

在空間維度上，《文脈春秋》采用地圖位移分點講解的方式展開互動敘事，讓城市間的各處地形、景點、街巷從物理空間關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生人文的互動關(guān)聯(lián)。該片囊括的地圖形式多樣，其中包括數(shù)字動畫地圖、古代城輿圖、航拍地圖。鏡頭景別從遠(yuǎn)至近，按“城市—街區(qū)—建筑”的層次展開空間脈絡(luò)，逐步講解城市內(nèi)部單一地理坐標(biāo)的名稱典故、實際意義與表征功能的同時，還串聯(lián)起坐標(biāo)間互動交織的人文故事。

2.身體的在場感知。虛擬現(xiàn)實、人工智能、元宇宙等數(shù)字技術(shù)產(chǎn)物帶來影像媒介新一輪的身體性轉(zhuǎn)向，進(jìn)而賦予主體能動的、多模態(tài)的、沉浸式的通感知覺。在法國身體現(xiàn)象學(xué)家梅洛龐蒂看來，身體、知覺、世界三者是完整統(tǒng)合的共同體，人通過身體接觸世界從而產(chǎn)生知覺，也可以通過知覺再次感悟世界。《文脈春秋》將AR技術(shù)引入紀(jì)錄片場景，應(yīng)用于地圖變遷的視頻轉(zhuǎn)場，將現(xiàn)實場景疊加在數(shù)字動畫地圖、古代城輿圖之上，形成由古觀今、撥云見日的歷史在場感，進(jìn)一步拉近歷史與當(dāng)下的距離，讓觀眾感知腳下的道路仍是歷史長河中古人走過的路。在《文脈春秋·歙縣》一期中采用如今歙縣的航拍地圖，通過AR技術(shù)，將虛擬金黃色分界線應(yīng)用于當(dāng)下城市場景，清晰講解唐代之后由于徽州府治與歙縣縣治同在一座城池，而在烏聊山下形成的“城套城”的獨特格局，自然而然地將觀眾的身體帶入故事的具體場景。在具身性實踐中，由于身體具有物質(zhì)性，必然與空間或地方緊密關(guān)聯(lián)才能完成身體的流動與生產(chǎn)，因而空間或地方賦予身體廣闊的施展舞臺。《文脈春秋》通過歷史名城當(dāng)?shù)鼐用竦那猩眢w驗，諸如影像中身體在場的古城街巷里的豬肉攤老板、菜市場攤販、油糧店售貨員，促成了身體融入空間的影像傳遞。此時，古城居民在影像中扮演著“漫游者”（Flaneur）的角色，借由其凝視、觸摸、漫步、攀談的身體行為與歷史名城、文化街區(qū)、文物保護(hù)單位等空間媒介物形成互動，共同構(gòu)成紀(jì)錄片影像中流動的身體感知。人是城市建設(shè)的關(guān)鍵，生活在舊街區(qū)老建筑里的人們親身體驗了歷史與歲月的痕跡。

3.歷史脈絡(luò)的敘事。歷史是空間見證下的時間遺存，伴隨著物質(zhì)載體與精神載體的持續(xù)保存而被反復(fù)吟唱。它不僅是人自我存在的證明與主體性的表征，還是人與世界的交互結(jié)果。習(xí)近平總書記在平遙古城考察時指出，歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，不僅屬于我們這一代人，也屬于子孫萬代。而回到歷史現(xiàn)場，對歷史脈絡(luò)展開梳理是讓觀眾清晰感知歷史的必要途徑。《文脈春秋》每集均采用時間順序敘事，用歷史的自然時間流逝還原與回溯中華大地的變與不變。在《文脈春秋·劍川》一期中通過數(shù)字動畫地圖的位置移動，展現(xiàn)自唐代建立羅魯城后長達(dá)一千三百年的歷史中，劍川城址在金華山與劍湖間的空間變遷。但在《文脈春秋·泉州》一期中，泉州的地標(biāo)性街道西街和中山路組成的十字形格局從五代時期至今未曾改變，前后延續(xù)1000多年，變幻的光影記錄讓觀眾在時間的流逝中感悟城市的滄海桑田。

同時，在敘事維度上，該片對每座城市的歷史建筑、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文化街區(qū)，均附文標(biāo)注該處承載的歷史價值與意義。在《文脈春秋·紹興》一期中展示了始建于南北朝時期的大善寺塔于2019年被列入“第八批全國重點文物保護(hù)單位”；在《文脈春秋·撫州》一期中展示了撫州下轄的竹橋村于2010年被列入“中國歷史文化名村”。該片不僅將歷史脈絡(luò)的寶貴遺存進(jìn)行突出展示，還充分利用歷史元素，經(jīng)由歷史典籍、古詩、繪畫還原歷史故事，用歷史來講歷史，進(jìn)一步增強(qiáng)了紀(jì)錄片的材料真實感和歷史在場感。蘇州篇便引用白居易所寫《武丘寺路》詩中尾聯(lián)“好住湖堤上，長留一道春”來形容蘇州山塘街的悠長歷史。

二、中華大地上的情感聯(lián)結(jié)

人文地理紀(jì)錄片是對現(xiàn)實空間圖景的影像生產(chǎn)，但與自然地理紀(jì)錄片相比，其因人文情感聯(lián)結(jié)而更具有溫度和社會意義。而在中華傳統(tǒng)文化的語境中，土地與“家”“國”概念綁定，“國—家”意識是個體對地方萌發(fā)情感的主要助推作用，而這種觀念構(gòu)成了“家庭”“家鄉(xiāng)”“國家”的三重物理空間形態(tài)，除此之外還誕生了一種獨特的空間劃分——“家園”。“家園”是中華民族的精神原鄉(xiāng)，獨立于物理空間而存在于個體對家國自然的意識想象。《文脈春秋》便在物質(zhì)與精神雙重維度上建構(gòu)起觀眾內(nèi)心的地理情感寄托。

1.“國家愛戀”：中華大地的文脈傳承。“中國”一詞最早出現(xiàn)在西周青銅銘文：“宅茲中國”，意指周王在中心地區(qū)建立王室，統(tǒng)治天下百姓，將黃河中原地區(qū)居住地稱為“中國”。在歷史的演變中，“中國”逐漸從地理稱謂轉(zhuǎn)變?yōu)榈乩砼c國家概念的統(tǒng)一體。《文脈春秋》將中國的歷史溯源，對歷朝歷代至今城市的居住演變、文化習(xí)俗、建筑風(fēng)格等進(jìn)行系統(tǒng)性再現(xiàn)，用遺留痕跡回答了“何以中國”。在《文脈春秋·紹興》一期中開篇介紹夏朝開國君王大禹與紹興的歷史故事，并用“大禹陵”進(jìn)行影像佐證，讓觀眾了解這位歷史人物與紹興的既有往事，感悟文脈的根源，找尋“我們從何處來”的家國情懷。

《文脈春秋》巧妙邀請歷史名城的居民作為紀(jì)錄片內(nèi)容的主要參與者，不僅達(dá)到真實還原與再現(xiàn)城市生活和煙火氣息的效果，還向外沉浸式刻畫與傳播居民的生活與習(xí)俗信息。與宏大敘事的紀(jì)錄片有所區(qū)別，該片經(jīng)常取景于早市、菜市場、飯店、校園等富有人文氣息的場景，并不施加獨特修飾與服化道的扮演，僅通過真實居民的日常生活來反映其對中華大地的愛戀。

《文脈春秋》不僅通過繁忙熱鬧的街道反映出影像中城市居民積極陽光的生活態(tài)度，還通過影像空間展現(xiàn)城市居民對中華文脈的傳承與創(chuàng)新。例如，在《文脈春秋·閬中》一期中，國學(xué)館女教師鮮明帶領(lǐng)兒童前往閬中古城邊的錦屏山觀星樓，一同吟誦古詩，欣賞古跡，實現(xiàn)了中華文脈的教育傳遞。在該期中，創(chuàng)作者向觀眾介紹閬中西漢時期天文學(xué)家落下閎，普及其創(chuàng)作《太初歷》納入歷法體系的歷史知識的同時，還加入了如今小學(xué)校園學(xué)生吟誦二十四節(jié)氣歌的影像片段，呈現(xiàn)出中華兒女對中華文脈的薪火相傳。

2.“家鄉(xiāng)追戀”：多民族的交流共生。我國自古以來就是多民族共生共榮的國家，在歲月長河中自然演化形成中華民族的族群意識。不同的地域文化形成了不同分支，而其中最為突出的就是各具特色的地區(qū)方言、民俗風(fēng)格和風(fēng)土人情。《文脈春秋》在敘事時將各地域的方言融入紀(jì)錄片的制作中，四川話、閩南語、吳語、徽語等地域方言活化了影像的地理場景。該片充分借助電視視聽媒介的優(yōu)勢，采用方言來表達(dá)居民對家鄉(xiāng)更為細(xì)膩的情感。方言作為中華民族在歷史長河中多民族聚集的遺存，是巴蜀人、吳人、越人、滇人等先民族的精神保留。盡管在后續(xù)的演變中，地理方位由于王朝更替、行政規(guī)劃、自然災(zāi)害等原因發(fā)生變動，但方言的保留能瞬間喚醒民眾對家鄉(xiāng)的追戀與記憶。

同時，《文脈春秋》還原了古民族在不同地域的生存發(fā)展脈絡(luò)，為找尋中華民族歷史根源提供影像依托。在《文脈春秋·紹興》一期中詳細(xì)介紹越人在紹興的繁衍與發(fā)展，考據(jù)《國語》記載的越國生育獎勵典章制度“生丈夫，二壺酒，一犬；生女子，二壺酒，一豚”，并進(jìn)一步講解其中“二壺酒”獎勵的便是當(dāng)今浙江紹興一帶的特產(chǎn)——黃酒。影像用酒文化的保留這一細(xì)節(jié)具體展現(xiàn)紹興居民“戀地情結(jié)”，用日常生活品的傳承見證古越人在這里的繁衍生息。

3.“家園依戀”：集體居所的自然向往。“家園”在中華文化的語境中，不僅僅是指家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)，更是代表一種“情感愿景”，一種精神的歸屬、慰藉和寄托。而這種對家園的“情感愿景”往往強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，達(dá)到萬物與人歸于一體的理想狀態(tài)。《文脈春秋》結(jié)合歷史名城的城市規(guī)劃將古人與今人對集體居所的情感依戀和自然追求進(jìn)行信息解讀與內(nèi)涵詮釋。在《文脈春秋·蘇州》一期中介紹蘇州古城河道時提到縱向河道的流向并非與古城南北垂直朝向，而是南偏東約7度。該片揭曉這一精妙設(shè)計是有意為之，由于河道與城池偏向東南可以避開西南太湖方向洪水的正面沖擊，防止洪水灌入城中引發(fā)洪澇，還讓河道成為通風(fēng)走廊，發(fā)揮調(diào)節(jié)古城局部氣候的功效，讓古城生態(tài)更加宜居。

在《文脈春秋·泉州》一期中講述了閩南傳統(tǒng)建筑修繕工匠曾國偉的故事。他在對泉州中山路進(jìn)行修繕時，將舊有現(xiàn)代感極強(qiáng)的鋁合金門窗換成帶有花鳥木雕刻的木窗。作為泉州本地人，曾國偉懷揣著對故土的期待，在對家園的想象上統(tǒng)一了中山路的建筑風(fēng)格，使其在別具一格的基礎(chǔ)上更顯自然天成。該片將古今國人心中“天—地—人”三者相互交織、自然和合的家園理念加以傳播，全方位展現(xiàn)了居民對城市的滿腔熱情與智慧。

三、集體記憶下的地方認(rèn)同呈現(xiàn)

集體記憶承載著地方的經(jīng)驗、智慧與精神。作為精神紐帶，集體記憶打破了不同地域、鄉(xiāng)族之間的社會屏障，使之形成統(tǒng)一的共同體。在中華千年的歷史演變中，中華民族形成了血脈深厚、文明悠久、遺產(chǎn)豐富的中華民族共同體，并通過地方認(rèn)同凝聚起強(qiáng)大的精神動力。人文地理紀(jì)錄片作為地方集體記憶的媒介載體，具有凝聚地方認(rèn)同的實踐功能。

《文脈春秋》主要借助集體記憶下的文化展演來激發(fā)觀眾的文化認(rèn)同，通過文化認(rèn)同呈現(xiàn)地方認(rèn)同。在《文脈春秋·紹興》一期中，影片介紹耳熟能詳?shù)慕B興歷史文化名人——魯迅，在影像中展示了魯迅故居、百草園、三味書屋、壽鏡吾先生雕像，將存在于小學(xué)課本中的課文原型搬上熒幕，讓觀眾了解魯迅筆下的百草園和三味書屋的還原場景。在《文脈春秋·安陽》一期中，影片通過河南安陽出土的殷墟文物對古老文字甲骨文進(jìn)行詳細(xì)講解，用當(dāng)?shù)爻鐾恋目脊盼奈镎鎸嵳宫F(xiàn)了中國文字的文化魅力。該片勾勒出文化記憶的歷史樣貌與現(xiàn)實場景，讓觀眾的知識與現(xiàn)實相互印證，表現(xiàn)出中華民族的文化自信。

除了每集必有的關(guān)于地域特產(chǎn)美食文化的介紹外，《文脈春秋》還將戲劇作為最為重要的地域文化展示的組成部分。戲劇作為獨特的藝術(shù)形式具有很強(qiáng)的地域性，結(jié)合地方方言、地方故事、地方習(xí)俗形成各具特色的表演種類。無論是浙江紹興篇的越劇、河南安陽篇的淮調(diào)、江蘇蘇州篇的評彈，還是江西撫州篇的采茶戲、廣東佛山篇的粵劇，《文脈春秋》不僅介紹了戲劇的起名、發(fā)源與演變，還展示了戲劇的后臺準(zhǔn)備過程等不為人知的幕后環(huán)節(jié)，并通過戲班班主、演出人員的直接講述揭示出真切的地方文化，傳遞出戲劇演員熱愛與堅守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神風(fēng)貌。在喚醒觀眾文化記憶和地方感知的過程中，潛移默化地凝聚起觀眾對地方的認(rèn)同感和歸屬感。

地方認(rèn)同既來源于地方依戀，同時也會受到文化自豪感的影響。《文脈春秋》通過文脈知識的科學(xué)普及，用科學(xué)性視角闡述歷史上中國古人的營城智慧和集體居住理念，詮釋中華文明的深厚底蘊，在對文脈根基的深層次解讀下增進(jìn)觀眾對地方的情感共鳴與記憶聯(lián)動。該片從江南河道的規(guī)劃設(shè)計到山西民居的院落安排，逐步剖析古人在房屋建筑、城市布局、裝修設(shè)計中蘊藏著的科學(xué)原理和實際功用，激發(fā)起觀眾內(nèi)心的文化自豪感，進(jìn)而增進(jìn)地方認(rèn)同和國家認(rèn)同。

四、結(jié)語

《文脈春秋》回首中華民族的文脈淵源，展望文化記憶的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新。作為人文地理紀(jì)錄片的典型之作，它結(jié)合歷史與當(dāng)下、古老與現(xiàn)代，描繪出登得上城樓、望得見古塔、記得住鄉(xiāng)愁的文化長卷，通過營造在場感、展示情感聯(lián)結(jié)、強(qiáng)化共同體意識呈現(xiàn)出地方性、地方依戀和地方認(rèn)同，從而建構(gòu)起觀眾的地方感。《文脈春秋》在采用虛擬數(shù)字技術(shù)與動態(tài)地圖的基礎(chǔ)上再現(xiàn)歷史文脈，增進(jìn)了國人的文化自信，用生動、真實的城市樣本鑄牢中華民族共同體意識。

（作者系上海大學(xué)新聞傳播學(xué)院博士研究生）

【編輯：陳琦】