人類命運共同體下的中國古代美育文化

孔子作為中國古代偉大的教育家和思想家，不僅在文化領域流芳百世，影響深遠，而且在美育方面也開創了先河。在全球化背景下，孔子的美育思想對于促進文化多樣性和文化交流具有重要作用。本文旨在通過對孔子美育思想的分析，探討孔子的美育思想的內涵及其在當代文化建設中的重要性。

1 孔子的美育思想

在《論語·泰伯》中，孔子提出了“興于《詩》，立于禮，成于樂”一說[1]，這一論述深刻闡述了君子素養的形成過程，同時也是孔子美育思想的核心內容。孔子認為，《詩》、禮、樂三者共同構成了一個有機統一的美育體系，這一體系不僅將禮制和社會規范內化于心，而且通過人的外在行為表現出來，能夠塑造個人的品德與行為。這一思想體系構成了孔子美育思想的總體框架，強調了通過藝術與文化的熏陶，實現個人修養與社會和諧的雙重目標。

孔子認為《詩》、禮、樂在社會和教育中極為重要，因為它們能培育人的情感和道德品質。他強調通過《詩》和樂的教化，激發情感，使人熟悉禮制。孔子的教育方法更符合人性情感，易于被接受，不僅培養道德，還能使人達到性情平和。總而言之，他提倡的美育與德育緊密相連，注重對主體的道德培養。

除此之外，在學習中，孔子十分重視知識性和體驗性，并針對這一觀點提出“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨”[2]。這里的“興”指通過審美激發情感，提升精神；“觀”指藝術形象引導積極聯想，形成正確價值觀；“群”強調人際和諧；“怨”則是發泄情緒，表達對社會政治不滿，在此之后尋求心靈平和。總體看來，孔子注重通過《詩》的美去激發人的情感，令人自覺產生一種啟智增識的道德情感，從而達到“邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名”的“廣大其心，導達其仁”的理想境界。

而孔子以“仁”為核心的美育思想，在潛移默化中給人們注入了一種“仁”之精華，旨在通過對其人格上的培養，促使其在生活中的行為符合禮的規范，并向善發展，即“在德育中融入審美的因素，在美育中適當注入道德內涵，才能達到完美的人生境界。[3]”孔子將其“仁”的理論融入詩教、禮教、樂教中，通過文化教育、道德教育、藝術教育來完成他的美育任務，培養“文質彬彬”的仁人志士。

孔子在教育領域所倡導的美育與德育的融合不僅在當時產生了深遠的影響，而且為后世的教育理論與實踐提供了寶貴的啟示和借鑒。他的教育理念和創新的教學方法既豐富了中國古代美育的內涵，也為培養全面發展的人才提供了有力的理論支持。孔子的美育思想，強調對個體德性的培養與審美情感的陶冶相結合，為后人提供了關于如何通過教育塑造和諧人格與社會公民的深刻洞見。

2 世界視角下的美育思想

美育的濫觴可追溯至中國古代的先秦與古希臘，孔子與蘇格拉底等偉大哲學家為這一領域的發展做出了顯著貢獻。盡管東西方在表達方式上存在差異，他們的理論卻展現出驚人的相似性，彰顯了美育的普遍價值和深遠意義。

2.1 以“仁”為基礎的美育理念

首先，在中國古代，“仁”作為儒家學派的核心理論，一直很受重視。孔子思想中的“仁”是由“人”派生的同源詞。《論語·顏淵》中，樊遲問仁，孔子回答說“愛人”。這句話被研究者們視為孔子對“仁”內涵最直白的闡釋。“仁”的理念在三種最基本的社會關系中有不同的體現，在血緣關系中，“仁”以“孝”為主要特征，在非血緣關系中表現為“忠”和“泛愛眾”。孔子在《論語·學而》中提到：“孝弟也者，其為仁之本與。”在他看來，“仁”與“孝”是有關系的，“子曰：‘入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。’”孝悌是人之本，在家做個好孩子、好兄弟，在外就能做個誠信的人，因此孝悌之心對于仁愛之心的培養是至關重要的。“泛愛眾”主要體現在君民關系中。在孔子看來，廣泛地去愛民眾，可以形成和諧的社會關系，進而有利于國家的治理。綜上所述，孔子的“仁者愛人”思想從“親親”擴展至“泛愛”，體現了以人為本的價值觀。

古希臘時期的“仁愛”思想強調人際關系中的相互吸引和友愛，亞里士多德將其分為實用、快樂和德性三種友愛，其中實用和快樂的友愛基于利益和愉悅，而德性的友愛則基于雙方德性的相互吸引和純粹的善。柏拉圖在《會飲篇》中提出“友愛”是一種德行，旨在彌補自身的不完滿，是在追求美的過程中產生的。這種友愛追求高尚，愛的是自己所缺乏的東西，以彌補不足。柏拉圖的觀點與亞里士多德不同，更具有抽象性，但同樣具有現實指導意義。

2.2 以“樂教”為核心的教育方式

“樂教”是美育中最核心的部分，是各個教育家都十分重視的教育理念。音樂能夠陶冶人的性情，在啟發人的情感上有著獨一無二的重要作用，“音樂的作用從人們對自然、對生活、對生產活動的歌頌與表現被轉移到教化民性上來，這突顯出統治階級樂教思想背后對‘樂’本體所寄予的文化意識和精神內涵的重視。[4]”孔子十分重視樂教。他將“成于樂”置于美育的最后一步，也是整個美育過程中的關鍵一步。春秋時期，禮崩樂壞，王權衰微，孔子出于對自然人性和生理欲望的肯定，把音樂教育作為主要的美育方式，指出“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣”，提倡通過有益的音樂對人們進行教育。

古希臘哲學家們普遍認為音樂對美育至關重要。自古希臘神話起，音樂就被視為陶冶心靈的重要力量，如俄耳甫斯的豎琴和悲歌能吸引動物。畢達哥拉斯學派視音樂為和諧的象征，能凈化靈魂。亞里士多德也認同音樂的凈化和陶冶作用，但強調不同音樂調式適用于不同目的，如道德教育應聽合乎道德的樂調，心情愉悅則聽愉快的樂調。古代中西方哲學家均認為音樂教育對美育至關重要，能培養情感、激勵人心，對教育有深遠影響。

2.3 以政治功利性為目的的教育觀念

培養什么人，是教育的首要問題。古人云：“國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。”從歷史和現實的角度看，任何國家、任何社會，其維護政治統治、維系社會穩定的基本途徑無一不是通過教育。古代東西方各學者的美育思想都是具有政治功利性的，呈現出相似的“大同”的社會目標。孔子提倡周禮，說“郁郁乎文哉，吾從周”，他經常夢見周公旦，將繼承周公的事業作為自己畢生的任務。在春秋時期，禮樂崩壞、政治動蕩的社會背景下，孔子希望采取一些政治教化手段來穩定當時混亂的社會局勢。后人將其總結為“修身，齊家，治國，平天下”[5]，將政治教育貫穿在美育的始終。他認為只有人人克己復禮，約束自身，“人不獨親其親，不獨子其子”，就會有和諧的社會氛圍，而這種和諧的社會氛圍最終也會惠及人民，實現天下大同。

柏拉圖和亞里士多德等國外哲學家的美育思想，體現了統治階級的利益。柏拉圖主張文藝應服務于國家政治，而亞里士多德則強調美育與城邦穩定和人生目標的聯系，重視公民道德教育。亞里士多德提出適度原則，他認為“每一種技藝之做好它的工作，乃是由于尋求居間者并以它為標準來衡量其作品”[6]。這同孔子的“中庸”思想十分相似。

綜上所述，無論是在古代的東方還是西方，美育的核心——仁愛、重視樂教、具有政治功利性的美育目的，都有共通之處。古代學者關于美育的思考不僅具有深遠的歷史意義，而且對當代教育實踐和理論發展仍然具有重要的啟示作用。

3 孔子美育思想與當代文化培育

2018年9月10日，習近平總書記在全國教育大會上的講話中提出，“要努力構建德智體美勞全面培養的教育體系，形成更高水平的人才培養體系。”美育作為教育方針的重要組成部分，教育水平的提升和發展，都離不開美育作用的發揮。因此，在當代教育中重視美育顯得尤為必要。

從社會治理的角度來看，孔子提出了自己理想中的“大同”社會，這不僅是一種社會理想，也是對社會道德的追求。“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”孔子推廣美育旨在通過文藝教化民眾，培養高尚人格的學生，以實現社會和諧與穩定，其美育思想對構建和諧社會具有深遠影響。

當代社會將構建和諧社會的審美理想融入文藝作品，通過優秀作品感動和陶冶人心，用高尚道德情操塑造人格，促進社會的友好和諧。正如馬克思所言：“社會的進步，就是人類對美的追求的結晶。[7]”通過接觸“盡善盡美”的文藝作品，人們會培養出追求美的思想，并將其轉化為實際行動，尊重美、尋找美、發現美、創造美，推動社會文化建設，促進社會和諧發展。因此，文藝工作者應強調“和諧社會”的價值觀念，提升作品的思想性和藝術性，為社會主義和諧社會的建設發揮關鍵作用。當代美育應借助優秀作品傳遞美學思想，激發社會正能量，以“為時代畫像、立傳、明德”的方式堅定理想，助力和諧社會建設。

在實現中國夢的宏偉藍圖中，當代美育承擔著培養有理想、有擔當的社會主義新人的重任，同時致力于弘揚中華精神、凝聚民族力量，通過傳播中華文化來提升國家軟實力。美育不僅豐富了個人的精神世界，還通過藝術和文化的傳承與創新，促進了文化自信和民族精神的弘揚。它在教育體系和社會生活中發揮著關鍵作用，通過激發創造力和想象力，為國家的科技進步、文化繁榮和社會發展注入活力。通過美育，可以將個人夢想與國家夢想相結合，為推動中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量，展現中國在全球化時代中的文化魅力和軟實力。

4 結語

美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。沒有美的滋養的人生必然是單調的、干涸的人生。孔子的美育思想，不僅豐富了當代美育思想，更是對后代的教育事業、社會建設以及價值觀培育產生了深遠的影響。他巧妙地將宏大的中華文化融入詩的韻味、禮的莊重與樂的和諧之中，以潛移默化的方式滋養著受教育者的心靈。

將孔子的美育思想融入現代美育體系，不僅是對當代文化價值觀的一種深刻借鑒，更是對其的一種精彩傳承與創新發展。面對未來，我們要繼續深入研究和探討孔子的美育思想，不斷挖掘其內在價值，推動中西文化交流與互鑒，為構建人類命運共同體貢獻中國智慧和中國方案。通過這樣的文化自信和文化輸出，我們能夠更好地展現中華文化的獨特魅力，同時促進全球文化的交流與和諧發展。

引用

[1] 傅佩榮.儒家哲學新論[M].北京：中華書局，2010.

[2] 方韜.論語全解[M].南京：南京出版社，2018.

[3] 彭修銀.論先秦時期儒道美育思想的特質及其當代意義[J].陜西師范大學學報，2010（5）：125-130.

[4] 張宇輝.中國樂教的歷史傳統、現狀與價值取向[J].樂府新聲，2019（1）：11-18.

[5] 孔子及其弟子.大學·中庸[M].李君蘭，譯注.北京：作家出版社，2015.

[6] 北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯.古希臘羅馬哲學[M].北京：商務印書館，1982.

[7] 寸開.美育思想的產生及意義[J].陜西教育·高教，2013 （z2）：48-49.

作者簡介：古麗茹合薩·扎米爾（1997—），女，塔吉克族，新疆喀什人，碩士研究生，就讀于北京第二外國語學院文化與傳播學院。