中越跨境民族民間戲劇形成與發(fā)展探析

【摘要】中國與越南有著長達(dá)1347公里的陸地邊界線，兩國不僅在地理位置上山水相連，且自古以來在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、文學(xué)、藝術(shù)等方面往來密切，受經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和民族文化等因素的影響，中越跨境民族民間戲劇應(yīng)運(yùn)而生。雖然各劇種形成發(fā)展具體情況不一，但整體而言，共性大于個(gè)性，從而使得各劇種具備戲劇的要素，同時(shí)又彰顯出自身的特點(diǎn)、特色。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)發(fā)展；社會(huì)環(huán)境；民族文化；形成；發(fā)展

【中圖分類號】J835 " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）33-0045-05

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.33.011

據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國56個(gè)民族中有13個(gè)民族跨中越兩國邊境而居，越南54個(gè)民族中有26個(gè)民族跨中越邊境而居。中國跨境民族民間戲劇劇種主要有廣西和云南的壯劇、云南的傣劇和彝劇、貴州的布依劇、廣西和湖南的苗劇和京劇等，越南跨境民族民間戲劇主要有嘥劇、嘲劇、改良劇、水上木偶戲、呀嗨戲和木偶戲等。

中越跨境民族民間戲劇的形成與發(fā)展，符合戲劇發(fā)生學(xué)的一般規(guī)律，都是在一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素、社會(huì)環(huán)境因素和民族文化藝術(shù)因素的共同作用下形成與發(fā)展起來的。雖然各劇種形成發(fā)展具體情況不一，但整體而言，共性大于個(gè)性，從而使得各劇種具備戲劇的要素，同時(shí)又彰顯出自身的特點(diǎn)、特色。

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素

馬克思主義哲學(xué)中的歷史唯物主義表明，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。思想上層建筑是指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、文化傳媒等。中越各個(gè)跨境民族民間戲劇的形成，在很大程度上得益于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

中國方面，以壯劇為例。壯劇主要分布在廣西百色市的田東、田林、凌云、樂業(yè)、西林、隆林、靖西、德保和云南富寧、廣南、樂西等地，這些地區(qū)屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，位于右江、馱娘江與西洋江流域，水資源豐富，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展農(nóng)業(yè)文明。壯族先民分布的地區(qū)是世界上的水稻種植起源地之一，左右江流域石鏟及石鏟遺址的發(fā)現(xiàn)，表明該地區(qū)的稻作農(nóng)業(yè)在新石器時(shí)代晚期已經(jīng)有了一定的發(fā)展。相關(guān)文獻(xiàn)史料中對該地區(qū)的稻作生產(chǎn)也有記載，如《史記·貨殖列傳》記載：“楚、越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水縟。”[1]《史記索隱·廣州記》：“交趾有駱田，仰潮水上下，人食其田，名為‘駱人’。”[2]

云南壯劇，主要有富寧土戲、廣南沙戲、文山樂西土戲三個(gè)分支。富寧土戲主要產(chǎn)生、流行于富寧縣東北部地區(qū)，廣南沙戲主要產(chǎn)生、流行于廣南縣的北部和東部地區(qū)，文山樂西土戲產(chǎn)生、流行于文山縣德厚鎮(zhèn)的樂西村。富寧、廣南、文山樂西主要分布在西洋江、馱娘江、盤龍河等江河流域及其支流的河谷地區(qū)，由于河水的長年沖積，形成了許多土壤肥沃的河谷壩子，加上溫?zé)釢駶櫟臍夂蚝拓S富的水資源，這些地區(qū)十分適宜水稻的生長。當(dāng)?shù)囟嗍菈炎寰用瘢藗兪来苑N植水稻為生，因此壯族也被后世稱為稻作民族。《富寧縣志》載：“壯族多居河谷及土山山區(qū)，農(nóng)業(yè)以種水稻為主，玉米次之。”《廣南縣志》也記載：“壯族村寨依山傍水，自然條件濕熱多雨，歷來以種水稻為主。”[3]29由于農(nóng)業(yè)是云南壯族人民長久以來賴以生存的根基，因此農(nóng)業(yè)印跡也深深烙在了他們生活的方方面面。云南壯族人民也在日積月累的栽種水稻過程中，形成了一套完整的“稻作”文化，對壯族的飲食、禮儀、民俗、宗教信仰、文化藝術(shù)以及心理素質(zhì)都產(chǎn)生了深刻的影響，壯劇也不例外。云南壯劇形成后，在“開臺”“掃臺”等演出習(xí)俗中，有敬獻(xiàn)天地祈禱風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國泰民安的內(nèi)容，體現(xiàn)了以種植水稻為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)所形成的“稻作”文化對其產(chǎn)生的影響，或者說農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中“稻作”文化在壯劇的傳承和延續(xù)。

如果說農(nóng)業(yè)是云南壯劇形成與發(fā)展的重要基礎(chǔ)，那么在農(nóng)業(yè)與手工業(yè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的商品經(jīng)濟(jì)則是其形成的另一個(gè)要素。在明清時(shí)代，文山州包含開化府和廣南府。歷史上的廣南府處于“東南通兩廣，西北達(dá)滇堩”的地理位置，成為“滇銅”“粵鹽”等運(yùn)輸往來必經(jīng)之地。古代廣南府境內(nèi)密林分布廣泛，江河水系發(fā)達(dá)，水資源十分豐富，西洋江、馱娘江、普廳河等主要河流橫穿在富寧、廣南的崇山峻嶺之中，分屬珠江、紅河兩大流域水系。而云南剝隘至廣西百色的河道航運(yùn)有著更悠久的歷史，清代《開化府志》記載：“乾隆二十三年（1758），奏請以滇銅互易粵鹽，委員行抵百色，殤開、文府縣赴百色接運(yùn)分銷。”[3]25在剝隘碼頭，鹽商、銅販絡(luò)繹不絕，也就“無異于東南繁富之區(qū)”（《廣南府志》）[3]26，說明清代時(shí)期“滇銅”“粵鹽”互易已經(jīng)非常盛行。在水路開通之前，剝隘曾是南宋時(shí)期的邕州古道和清代前期幾條驛道的重要樞紐；水路航運(yùn)開通后，剝隘更是陸路和水路交通的交匯處，成為云南通往內(nèi)地的必經(jīng)之路，占據(jù)了十分重要的地理位置，俗稱“滇粵津關(guān)”。優(yōu)越的地理位置使得剝隘商賈云集。明末清初，滇、黔、桂、川、粵、湘、贛等省的各路客商聚集在剝隘經(jīng)商。清代中期，二十多個(gè)省籍的商客在剝隘辦商號、開會(huì)館，一片繁華的景象，在剝隘建立“粵東會(huì)館”“粵西會(huì)館”的廣東、廣西客商更是將其家鄉(xiāng)的廣戲（粵劇與邕劇）、桂劇、彩調(diào)戲等戲曲帶到了剝隘。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得云南周圍各地戲班沿著商路聚集到剝隘。清代中葉，在與各種地方戲相互交流碰撞下，云南壯劇的第一支——富寧土戲就此產(chǎn)生。到了清光緒年間，云南壯劇的另外兩個(gè)個(gè)分支——廣南沙戲、文山樂西土戲也在后來的商品交流和人文藝術(shù)交流中逐漸形成與發(fā)展起來，藝術(shù)形式也漸趨成熟。

與中國跨境民族民間戲劇相比，作為越南主體民族戲劇的嘥劇、嘲劇、水上木偶戲的歷史也很悠久，它們之所以得以形成與發(fā)展，也都與越南當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密不可分。嘥劇、嘲劇、水上木偶戲?qū)儆谠侥蟼鹘y(tǒng)戲劇樣式。按照越南學(xué)界主流觀點(diǎn)，越南這三種傳統(tǒng)戲劇產(chǎn)生于11到13世紀(jì)之間。這一時(shí)期前期正好是越南開始建立自主的封建國家的時(shí)期，在作為中國屬地的一千多年時(shí)間里，越南在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都有了很大的提升，特別是經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展，歷經(jīng)各個(gè)朝代屬地官員的改造與管理，越南一改蠻荒的窘迫境地，利用中原移民帶去的先進(jìn)技術(shù)發(fā)展農(nóng)業(yè)，而頻繁的人文交流又帶動(dòng)了商貿(mào)的發(fā)展。到了11至13世紀(jì)的李朝和陳朝統(tǒng)治時(shí)期，有了良好的政治、經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)，越南各種藝術(shù)形式也開始豐富起來。

越南全國地處北回歸線以南，屬熱帶季風(fēng)氣候，高溫多雨，北部可分四季，南部只有旱季和雨季，其地勢西高東低，山地和高原占國土面積的四分之三，林木茂密，江河縱橫，水系極為發(fā)達(dá)，自然條件非常適合水稻種植。因此，越南自古就是一個(gè)以水稻種植為主的農(nóng)業(yè)國家，并孕育出了獨(dú)特的稻作文化。特別是其北部紅河平原地區(qū)，是越南國家和民族的發(fā)源地。該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，以京族人為主，文化生活豐富多彩，越南的傳統(tǒng)戲劇嘥劇、嘲劇、水上木偶戲、官賀民歌和吟詩等就是在此產(chǎn)生發(fā)展起來的。

李朝（1009-1225年）是越南進(jìn)入獨(dú)立自主封建時(shí)期的第三個(gè)朝代。李朝第一位皇帝李太祖為了鞏固統(tǒng)治，實(shí)施了積極的治國政策，包括遷都升龍、分封中央軍政諸臣職位、改組地方政治機(jī)構(gòu)、改革土地和稅收制度、實(shí)行科舉制度、發(fā)展佛教、對外采取擴(kuò)張政策等，在歷經(jīng)太祖、太宗、圣宗、仁宗四代君主統(tǒng)治的117年里，越南進(jìn)入了政治集中、國家統(tǒng)一、國勢強(qiáng)盛的時(shí)期，是繼前黎朝之后強(qiáng)盛的大一統(tǒng)朝代。李朝時(shí)期，朝廷興修水利，保護(hù)耕牛，開發(fā)沿海和北部平原一帶荒地種植水稻，農(nóng)業(yè)發(fā)展迅速，民間手工業(yè)和商業(yè)也得到快速發(fā)展，中越兩國民間的海上貿(mào)易和邊境互市活躍起來。宋朝的絲綢、綾錦、羅布、鐵器、銅器、瓷器、紙筆、藥材等產(chǎn)品不斷傳入越南，而越南的金、銀、香料、沉香、象牙、魚蝦、珍珠以及熱帶動(dòng)植物也進(jìn)入中國。越南的音樂、歌舞、戲劇等藝術(shù)形式在李朝逐漸發(fā)展起來，成為獨(dú)具特色的本土藝術(shù)，而水上木偶戲則是該時(shí)期藝術(shù)發(fā)展的代表例證[4]。

到了陳朝（1226-1400年），封建統(tǒng)治者非常重視采取各種措施以加強(qiáng)越南的整體綜合國力，因此，越南國內(nèi)政治制度、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各方面都比前朝有所發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)方面，農(nóng)業(yè)與商業(yè)發(fā)展并重，既興修水利、實(shí)行屯田制度和允許買賣田地，又置評泊司、鼓勵(lì)養(yǎng)蠶紡織和對外貿(mào)易往來。越南統(tǒng)治者一向重視農(nóng)田的灌溉工程，屯田墾荒，擴(kuò)大了耕地面積，加強(qiáng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，對越南封建社會(huì)的農(nóng)業(yè)發(fā)展起重要作用。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展和相關(guān)鼓勵(lì)政策的實(shí)施，手工業(yè)和商業(yè)也有一定的提高和發(fā)展。在1230年，陳朝皇帝把京城升龍城劃為六十一坊，置評泊司，密切與中國元朝在經(jīng)濟(jì)、人文方面進(jìn)行交往，有力地促進(jìn)了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)M足了人們物質(zhì)生活的需求，當(dāng)時(shí)不管是王公貴族還是平民百姓，都開始對精神生活特別是娛樂文化生活有了更高的要求，嘥劇和嘲劇便是在這樣的背景下形成和發(fā)展起來的。

二、社會(huì)環(huán)境因素

社會(huì)環(huán)境對戲劇的形成和發(fā)展有著密切的聯(lián)系，不同社會(huì)環(huán)境下的戲劇內(nèi)容形式各異。鄭傳寅在《中國戲曲文化概論》一書中認(rèn)為，中國戲曲晚出及在元代的勃興，需要從當(dāng)時(shí)中國文化環(huán)境和社會(huì)需要的角度去尋求解釋，正是求善的德性文化妨礙了戲曲文化的及時(shí)生成；對元曲而言，社會(huì)劇烈震蕩所帶來的文化效應(yīng)為其創(chuàng)造了良好的精神環(huán)境。

清代產(chǎn)生的壯劇、布依劇和傣劇，以及1949年后的新興劇種彝劇和苗劇則是在穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中形成和發(fā)展起來的。同樣的，越南的傳統(tǒng)戲劇如嘥劇、嘲劇、水上木偶戲與現(xiàn)代劇種改良劇的產(chǎn)生，得益于穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境為其提供了廣闊的生長沃土。

以布依劇為例。它是布依族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的文化產(chǎn)物。作為西南邊疆地區(qū)，貴州自宋元時(shí)期開始便長期處于土司制度的統(tǒng)治之下，遠(yuǎn)離中央王朝的管控，地方土司立地為王，對沒有土地的地方百姓強(qiáng)征濫取、欺壓剝削，生活于水火之中的布依族人們苦不堪言。由于地方土司是世襲的，有地方人事任命權(quán)，甚至也有兵權(quán)，不服從中央王朝的管理。不僅土司之間爭權(quán)奪勢、相互廝殺、爭奪地盤，還有土司試圖想擺脫中央的管制而起兵叛亂，地方社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓惶惶不可終日。明朝永樂十一年（1413年），貴州思南宣慰使田宗鼎與思州宣慰使田琛因爭地叛亂，中央王朝出兵平定亂事后，在當(dāng)?shù)卦O(shè)置貴州布政使司，“改土歸流”的序幕正式拉開，但此后該制度實(shí)行地并不徹底，只是斷斷續(xù)續(xù)地進(jìn)行，直到清朝開始國力強(qiáng)盛后，“改土歸流”政策才發(fā)揮效用，而在此之前，西南邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，社會(huì)動(dòng)蕩，百姓一直處在水深火熱之中。雍正九年（1731年），“改土歸流”基本完成，從而消除了包括貴州在內(nèi)的邊疆地區(qū)土司統(tǒng)治制度，社會(huì)逐漸趨于穩(wěn)定狀態(tài)，百姓重新有序地開展生產(chǎn)生活。隨著政治格局的變化，漢族先民來到布依族先民地區(qū)，帶來先進(jìn)的生產(chǎn)力和自己的文化傳統(tǒng)，催生了獨(dú)具布依族民族特色的布依劇，并通過不斷地補(bǔ)充和完善，使簡單和家族化的藝術(shù)形式逐漸豐滿、成熟，從而成為布依族人們生活中不可缺少的一部分。在清乾隆年間（1736-1795年），南、北盤江流域的布依族群眾開始在祭祀場所編排簡單的土戲演出。乾隆末年，“布依土戲”逐漸由娛神驅(qū)鬼向文化娛樂演變，并開始向民間戲劇過渡。

彝劇能夠在1958年發(fā)展成為一個(gè)新劇種，快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定的社會(huì)政治環(huán)境是必不可少的催化劑。因?yàn)榉€(wěn)定的社會(huì)環(huán)境使得彝族人們有了渴求美好精神生活的強(qiáng)烈愿望，為彝劇的形成提供了廣闊的生長沃土，從而有力地激發(fā)了彝劇的產(chǎn)生。彝劇的產(chǎn)生、發(fā)展與政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著密切聯(lián)系，具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是民族政策和經(jīng)濟(jì)政策的落實(shí)，使當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，在政治上獲得解放的同時(shí)，人民的物質(zhì)生活也有了很大提高，文化需求也就隨之而增長，因而文化藝術(shù)事業(yè)也就得到相應(yīng)發(fā)展；二是社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，各民族和睦相處的政治局面必然促進(jìn)文化事業(yè)的迅速發(fā)展；三是隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原有的民間歌舞、說唱已經(jīng)不能滿足人民群眾日益增長的文化生活的需要，客觀上就要求新的藝術(shù)形式的出現(xiàn)，群眾要求觀看有故事、有人物、更加豐富完整的綜合性藝術(shù)——戲劇藝術(shù)[5]。

越南跨境民族民間戲劇的形成發(fā)展與中國跨境民族民間戲劇的形成發(fā)展有著非常相似的社會(huì)環(huán)境背景，傳統(tǒng)戲劇如嘥劇、嘲劇、水上木偶戲等都是在古代封建王朝統(tǒng)治下相對穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生的，近現(xiàn)代的戲劇如改良劇等則是在社會(huì)趨于穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)發(fā)展的背景下醞釀而成的。

李朝和陳朝在越南歷史上是統(tǒng)治時(shí)間最長的兩個(gè)封建王朝，維持了將近四個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治，也是越南封建社會(huì)得到鞏固和發(fā)展的時(shí)期。李朝后期由于朝野眾臣將的叛亂，皇帝統(tǒng)治地位岌岌可危，1224年，李惠宗傳位給年僅七歲的次女李昭皇，成為上皇；受當(dāng)時(shí)勢力強(qiáng)大的陳氏家族之首陳守度的脅迫，1225年，李昭皇禪位其夫陳煚，變?yōu)榛屎螅源死罴姨煜伦優(yōu)殛愂咸煜拢_始了陳朝的統(tǒng)治。陳朝為了鞏固統(tǒng)治地位，繼承并發(fā)展了李朝的政治制度、科舉制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度和對外政策，有力地維護(hù)了當(dāng)時(shí)的政治穩(wěn)定與社會(huì)安定。在政治制度方面，陳朝先是更改了前朝父死子繼的君位繼承方式，設(shè)立“內(nèi)禪”的君位繼承制，即父在子繼，前任皇帝在位的時(shí)候禪位給皇子，成為太上皇，實(shí)行二主共同聽政。如此一來，既可以保持中央政策的持續(xù)性，又可以維持中央集權(quán)的穩(wěn)定性，避免發(fā)生較大的社會(huì)波動(dòng)，對維護(hù)整體政局的穩(wěn)定起到了至關(guān)重要的作用。同時(shí)，陳朝設(shè)立了有著中華色彩的職官系統(tǒng)、有本土色彩的爵位系統(tǒng)以及沿襲于李朝的僧道官系統(tǒng)構(gòu)成的官制，官員有階品，分文武九品。在設(shè)立的各種制度之下，陳朝的中央集權(quán)統(tǒng)治得到加強(qiáng)，消除了自10世紀(jì)越南獨(dú)立以來地方勢力的分裂割據(jù)現(xiàn)象，有效地維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定。

即便越南成為獨(dú)立自主的封建王朝國家，其在各方面也都與中國封建王朝保持著密切聯(lián)系，其中就包括文化。佛教在越南歷史上占有重要的地位，越南封建王朝建立后，特別是在李朝，佛教被尊崇為國教；陳朝建立后，繼續(xù)推崇佛教，佛教進(jìn)入了發(fā)展和鼎盛時(shí)期，對這一時(shí)期越南的文化產(chǎn)生了深刻的影響。為了維護(hù)已穩(wěn)定下來的統(tǒng)治，李朝將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到倡導(dǎo)“大一統(tǒng)”思想的中國儒學(xué)上，并招攬精通儒學(xué)的文臣，推行中國的儒學(xué)。李、陳朝是越南民族文化發(fā)展和民族意識增強(qiáng)的重要時(shí)期，越南儒學(xué)家將中國儒學(xué)思想應(yīng)用到本國時(shí)，出于對發(fā)展本國民族文化和宣揚(yáng)國家獨(dú)立統(tǒng)一的需要，會(huì)加入民族自我認(rèn)同、民族自豪感、民族獨(dú)立等愛國主義和民族精神的內(nèi)容，形成具有本民族特色的儒教。從此，越南儒教構(gòu)成了越南民族文化的重要部分。

陳朝通過一系列的對內(nèi)政策，鞏固了其中央集權(quán)統(tǒng)治，同時(shí)經(jīng)濟(jì)得到了較大發(fā)展，國力逐步增強(qiáng)，為傳統(tǒng)戲劇如嘥劇、嘲劇和水上木偶戲的形成與發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境。

三、民族文化藝術(shù)因素

中越跨境各民族在各自形成和發(fā)展過程中，創(chuàng)造了豐富多樣的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，如神話、傳說、史詩、民間故事、說唱藝術(shù)、民歌、彩調(diào)、舞蹈、音樂、繪畫等，并各有各的精彩。在各族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的孕育下，中國產(chǎn)生了壯劇、布依劇、傣劇、彝劇、苗劇等民間戲劇，越南則產(chǎn)生了嘥劇、嘲劇、水上木偶戲、呀嗨戲與改良劇等戲劇形式。

廣西壯族的傳統(tǒng)文化可追溯到先秦時(shí)期的駱越文化，現(xiàn)今駱越文化仍然是壯族文化重要組成部分。梁庭望、蔣廷瑜等民族學(xué)、考古學(xué)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者認(rèn)為廣西駱越文化遺存的核心區(qū)域是郁江、黔江、邕江、左江流域及其以南地區(qū)，大明山周邊及其以南、以西區(qū)域，是駱越方國“都城”的流布區(qū)域。駱越是我國古代百越中的一支，與西甌同屬壯族的先民，商周至秦漢時(shí)期生活在嶺南西部地區(qū)，其分布地跨越現(xiàn)今的中越兩國，與侗臺諸民族有著深厚的歷史淵源。駱越文化以水稻種植、鑿齒、干欄民居、花山崖畫、銅鼓、布洛陀史詩等為代表，同時(shí)稻作文化又具體體現(xiàn)在太陽崇拜、蛙崇拜（螞拐節(jié)）、鳥崇拜、牛崇拜（牛王節(jié)）等風(fēng)俗習(xí)慣、信仰儀式中。

壯鄉(xiāng)人世代依靠水稻農(nóng)耕生產(chǎn)為生，使得他們對氣候、水資源、土地等自然環(huán)境資源以及青蛙、牛、魚、鴨等有利于種植水稻的動(dòng)物有著特殊的感情，從開始的敬畏、崇拜，到后來的珍惜、熱愛，生產(chǎn)關(guān)系將人與水土等自然環(huán)境密切地聯(lián)系在一起，同時(shí)也造就了壯鄉(xiāng)人勤勞、勇敢、溫厚、淳樸、感恩、友善、開明的民族性格。北路壯劇《農(nóng)家寶鐵》就是以重農(nóng)輕商的文化為背景進(jìn)行創(chuàng)作的，以農(nóng)耕為生的壯鄉(xiāng)姑娘陳玉英家中有一塊傳了三代的寶鐵，到了她談婚論嫁的年紀(jì)，其父母以寶鐵為題進(jìn)行對歌招婿。陳家人之所以將一塊鐵視為寶物，跟壯族人民稻作生產(chǎn)有著重要聯(lián)系，在人工種植水稻的過程中，鐵鍬、鐵鏟、鐵犁耙等是必不可少的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，離開這些工具，勞作效率不僅非常低，甚至可以說是寸步難行，這也就不難想象壯家人視鐵如寶的文化傳統(tǒng)了。劇中男主人公的名字——張愛田也是稻作文化的具體體現(xiàn)，土地、水田是壯家人賴以生存的生產(chǎn)資源，因此，與之相關(guān)的“田”“那”等，被用作地名、人名，比如“那坡”“那弄”“那林”“那桐”之類的地名比比皆是，可見稻作文化影響的廣度和深度。

越南自古是一個(gè)以水稻種植為主的農(nóng)業(yè)國家，并孕育出了獨(dú)特的稻作文化。越南的紅河下游流域江河與湖泊縱橫交錯(cuò)，溪道互布，水量充沛，加之地處北回歸線以南，屬熱帶季風(fēng)氣候，全年雨量大，濕度高。越南先民在上古時(shí)代就開始種植水稻，但由于雨季與旱季明顯，也會(huì)時(shí)有洪澇或旱災(zāi)發(fā)生，生產(chǎn)能力有限的先民對自然環(huán)境充滿了敬畏，于是舉行各種儀式以求風(fēng)調(diào)雨順，在獲得豐收后又舉行儀式以答謝自然的眷顧，而閑暇之余，又在水田、湖泊、河流淺灘等就地取材，利用隨手可得的木材制作一些簡單的道具，結(jié)合水稻種植的相關(guān)內(nèi)容如犁地、耙田、插秧、割稻、搗谷、釣田雞、捕魚蝦、放牛等進(jìn)行自娛自樂。隨著民間音樂、傳統(tǒng)繪畫、雕塑的發(fā)展，以及在與中國長期交往過程中受中國水傀儡戲等藝術(shù)形式的影響，獨(dú)具越南本土特色的水上木偶戲經(jīng)過漫長的醞釀開始萌芽，并在越南李朝已相當(dāng)盛行。據(jù)《大越史記全書》記載，越南李朝于宋宣和四年（1122年）建成的“崇善延齡”碑，就記載了當(dāng)年李朝慶祝皇帝生日時(shí)演出水上木偶的情況，這塊碑現(xiàn)今還被完好地保留在越南南海省維仙縣隊(duì)山寺。碑文是越南水上木偶戲歷史上最早的文字記載，對研究越南水上木偶戲的歷史更是有著重大價(jià)值。而今，從反映越南人民稻種生活場景的劇目《插秧放水》《釣田雞》與《牧童吹笛放牛》等也可以看到得益于農(nóng)業(yè)發(fā)展的越南水上木偶戲的稻作文化基因。

四、結(jié)語

通過上述比較研究可看出，中越各跨境民族的民間戲劇在形成與發(fā)展過程中有著許多相似之處，各戲劇的形成與發(fā)展與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境、民族文化藝術(shù)因素都有著密切關(guān)聯(lián)，相對穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展為戲劇的形成與發(fā)展提供了有利的客觀基礎(chǔ)條件。而色彩斑斕的民族文化與絢麗多姿的民族藝術(shù)不僅是各跨境民族民間戲劇賴以生存的寶貴土壤，還豐富了戲劇的內(nèi)涵和展現(xiàn)形式，主要體現(xiàn)在題材、主題、人物角色、音樂唱腔、舞蹈表演、服飾、化妝、道具等方面。但中國與越南的跨境民族戲劇的形成與發(fā)展也有所區(qū)別，中國的跨境民族戲劇如壯劇、布依劇、傣劇、彝劇、苗劇在形成與發(fā)展過程中受其他民族特別是漢族戲劇的影響非常大，頻繁的民族間藝術(shù)往來一定程度上催發(fā)了包括戲劇在內(nèi)的新的藝術(shù)形式的形成，也促使其越發(fā)成熟、完善。由于中越源遠(yuǎn)流長的歷史政治關(guān)系，越南跨境民族戲劇的形成發(fā)展與中國戲劇有著千絲萬縷的關(guān)系，如嘥劇與中國的元曲、水上木偶戲與中國魏晉南北朝時(shí)期就流行的水傀儡，以及改良劇與中國潮州劇、粵劇的關(guān)系，史料都有所記載。

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作者簡介：

梁羽（1987.10-），女，漢族，廣西容縣人，碩士，百色學(xué)院外國語學(xué)院講師，研究方向：英語文學(xué)與文化研究、比較文學(xué)研究。