《木蘭詩(shī)》中的性別超越與文化意蘊(yùn)

【關(guān)鍵詞】《木蘭詩(shī)》；性別超越；文化意蘊(yùn)；文本解讀

《木蘭詩(shī)》以其波瀾壯闊的歷史敘事和細(xì)致入微的人物塑造，講述了木蘭代父從軍的傳奇故事，深刻地描繪了一位女性英雄在性別角色轉(zhuǎn)換中的心路歷程。木蘭的形象超越了大眾對(duì)于傳統(tǒng)女性角色的認(rèn)知，在歷史長(zhǎng)河中贏得了長(zhǎng)久回響，也激發(fā)了跨越時(shí)空的文藝對(duì)話。基于此，本文從性別視角切入，揭示木蘭從女兒到戰(zhàn)士，再到回歸家庭的轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)這一過(guò)程中關(guān)于性別超越和自我認(rèn)同的深刻內(nèi)涵，進(jìn)而剖析這首詩(shī)中所呈現(xiàn)的性別觀念、家庭倫理、社會(huì)風(fēng)貌等文化景觀，以期由此建立對(duì)這一古典文學(xué)作品的多維理解和認(rèn)識(shí)，并引發(fā)對(duì)當(dāng)代社會(huì)性別觀念和文化多元的思考。

一、性別視角下的木蘭形象

《木蘭詩(shī)》的開(kāi)篇，“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息”。通過(guò)側(cè)面描寫展現(xiàn)了一位看似平凡卻又不凡的女子——木蘭。雖然正在織布機(jī)旁忙碌，但她的思緒早已飄向遠(yuǎn)方。這“嘆息”，不僅是對(duì)即將到來(lái)的戰(zhàn)事的憂慮，也是對(duì)家庭命運(yùn)和自身命運(yùn)的思考。無(wú)疑，木蘭的故事始于國(guó)家召喚與家庭責(zé)任交織的復(fù)雜情感，而從木蘭選擇代父從軍的那一刻起，便注定她將成為一個(gè)性別超越的典范。

1.從女兒到戰(zhàn)士的性別轉(zhuǎn)換

在開(kāi)篇的寧?kù)o畫面中，木蘭的形象是一個(gè)勤勞、嫻靜、善織補(bǔ)的女性。然而，“不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息”揭示了她內(nèi)心的波瀾，其中有對(duì)“昨夜見(jiàn)軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書十二卷，卷卷有爺名”的憂慮，也有對(duì)“阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄”家庭困境的覺(jué)知。可見(jiàn)在“愿為市鞍馬，從此替爺征”的壯舉背后，木蘭其實(shí)有著激烈的心理斗爭(zhēng)。一方面，她深感家庭責(zé)任之重，擔(dān)心家中無(wú)人響應(yīng)征召會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的后果；另一方面，她也深知自己女性身份的限制，以及從軍意味著將要面對(duì)未知的危險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。

離家的路上，木蘭“不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺”，“不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾”，恰如明代譚元春所說(shuō)，“尤妙在語(yǔ)帶香奩，無(wú)男子征戰(zhàn)氣”［1］。此時(shí)的木蘭仍是“顧戀如訴”、多愁善感的女子，她知道此去前路漫漫、生死未卜，內(nèi)心充滿了對(duì)父母的不舍和對(duì)即將到來(lái)的挑戰(zhàn)的不安。但為了國(guó)家的需要和家庭的安寧，她不得不放下個(gè)人情感踏上征途。這一刻，木蘭的情感世界達(dá)到了極致的矛盾與統(tǒng)一，她是個(gè)溫柔嫻靜的女兒，但也不得不成為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)勇敢的戰(zhàn)士，這種復(fù)雜的情感交織，使得木蘭的轉(zhuǎn)變十分自然且真實(shí)，也使得木蘭的形象更加飽滿立體。

2.征戰(zhàn)中的性別超越

“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊”“旦辭黃河去，暮至黑山頭”“萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛”的輾轉(zhuǎn)征途只是代父從軍的艱辛開(kāi)始。接下來(lái)，木蘭不僅要面對(duì)“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”的生死考驗(yàn)，還要時(shí)刻警惕自己的真實(shí)性別被發(fā)現(xiàn)。然而她并沒(méi)有退縮，而是在男性主導(dǎo)的軍隊(duì)中，在“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”的殘酷環(huán)境中身經(jīng)百戰(zhàn)，取得了令人刮目相看的成就——“策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)”，甚至在戰(zhàn)后獲得了“可汗問(wèn)所欲”的至高榮譽(yù)。在這一過(guò)程中，木蘭不僅在外表上成功地偽裝成了男性，也在勇氣和能力上做到了與男性士兵并無(wú)二致，以至于“同行十二年，不知木蘭是女郎”，當(dāng)木蘭以女裝示人的時(shí)候，“火伴皆驚忙”。

在多年的征戰(zhàn)之中，木蘭也經(jīng)歷了從女兒到戰(zhàn)士的徹底蛻變，她的這一蛻變，也是一次突破傳統(tǒng)的性別超越。首先，她超越了性別界限，承擔(dān)起了在傳統(tǒng)社會(huì)男性才被賦予的軍事職責(zé)。其次，她超越了生理上的挑戰(zhàn)，在與同袍并肩作戰(zhàn)中，展現(xiàn)出了與男性相當(dāng)?shù)膱?jiān)韌與剛強(qiáng)。最后，她超越了心理上的桎梏——木蘭從軍的決定雖是無(wú)奈之舉，但又何嘗不是對(duì)自我潛能的探索與釋放，從紡織女兒到身披戰(zhàn)甲，更重要的是內(nèi)在精神的覺(jué)醒，木蘭完成了從柔弱到堅(jiān)韌、順從到自主的華麗轉(zhuǎn)變。

3.性別回歸和自我認(rèn)同

凱旋見(jiàn)天子，當(dāng)“可汗問(wèn)所欲，木蘭不用尚書郎”，卻“愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)”，這一選擇，不僅表明了木蘭對(duì)個(gè)人自由與家庭生活的渴望，也象征著她對(duì)女性身份回歸的渴望。

當(dāng)木蘭回到家中，“開(kāi)我東閣門，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃”，這一系列動(dòng)作似乎一氣呵成，既映射出木蘭的歸心似箭，也透露出她內(nèi)心的一份篤定。

這一回歸，不僅僅是外貌層面的回歸，也并非女性身份的簡(jiǎn)單復(fù)歸，更非單純地回到起點(diǎn)，而是一種融合了男性剛毅與女性柔情的全新自我呈現(xiàn)。更是在經(jīng)歷了性別超越之后對(duì)自我身份的重新定位與對(duì)自我完整性的欣然接受——她既是戰(zhàn)場(chǎng)上的英勇戰(zhàn)士，也是家中的溫柔女兒，還是兼具二者特質(zhì)的完整個(gè)體。

結(jié)尾的那句“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌”更是點(diǎn)睛之筆，似是作者的話外音，又似是木蘭目睹眾人的“驚忙”之態(tài)時(shí)，暗自得意的“心里話”，既發(fā)人深思又余味悠長(zhǎng)。

綜上，在《木蘭詩(shī)》中，能夠看到一位勤于耕織的傳統(tǒng)女子，在使命與責(zé)任的召喚下成長(zhǎng)為一位英勇善戰(zhàn)且立下赫赫戰(zhàn)功的士兵，最終放棄高官厚祿回歸故里和家庭；更能夠有感于在這一過(guò)程中所呈現(xiàn)出的木蘭形象——英雄本色之中不失女性柔情。正如明代評(píng)論家鐘惺所言，木蘭的故事中“英雄本色，卻字字不離女兒情事”。

二、《木蘭詩(shī)》的文化意蘊(yùn)

《木蘭詩(shī)》不僅是一幅描繪性別超越的畫卷，也是一扇窗口，從中可窺見(jiàn)北朝社會(huì)的多元面貌和深層意蘊(yùn)。在木蘭的故事中，能感受到性別觀念的寬容、家國(guó)情懷的激蕩、家庭倫理的溫情、社會(huì)風(fēng)貌的鮮活以及自我實(shí)現(xiàn)的傳奇。這些文化意蘊(yùn)，如同歷史的烙印，深深嵌入每一行詩(shī)句之中，今日讀來(lái)，仍然回味無(wú)窮。

1.女性地位和性別觀念

根據(jù)對(duì)《木蘭詩(shī)》中戰(zhàn)事等的研究，學(xué)者們大都認(rèn)為，木蘭從軍的故事產(chǎn)生于北魏，由此推斷《木蘭詩(shī)》也可能產(chǎn)生于北魏時(shí)期。在北魏時(shí)期，盡管儒家文化的影響逐漸增強(qiáng)，但統(tǒng)治階級(jí)仍為鮮卑族，北方游牧民族的風(fēng)俗習(xí)慣仍在社會(huì)上占有一席之地。因此，女性的生活狀態(tài)與儒家文化之下的農(nóng)耕民族存在顯著差異——北朝的女性不僅可以從小習(xí)武，而且婚戀相對(duì)自由，甚至可以從政。正所謂“閑時(shí)做女紅，忙時(shí)上戰(zhàn)場(chǎng)”。——這也正是《木蘭詩(shī)》中木蘭得以實(shí)現(xiàn)性別超越的重要社會(huì)文化基礎(chǔ)。

因此可以推斷，“當(dāng)戶織”可能不是木蘭的唯一技能，她可能也具有一定的身體素質(zhì)和習(xí)武功底，這也才是木蘭敢于作出從軍決定，并且有能力征戰(zhàn)沙場(chǎng)，以及“策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)”，被封“尚書郎”的合理性所在。因此，木蘭代父從軍、立下軍功，甚至受封領(lǐng)賞，于她自己而言確實(shí)是巨大的挑戰(zhàn)和突破，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，也并非無(wú)法想象。且當(dāng)木蘭女扮男裝的事情被揭開(kāi)，也并未引起社會(huì)的負(fù)面評(píng)價(jià)，或者受到法律的嚴(yán)肅處罰，她所面對(duì)的只有家人的溫暖相迎和同伴的敬佩尊重。這不僅體現(xiàn)了家庭內(nèi)部對(duì)于木蘭個(gè)人選擇的理解與支持，也反映出社會(huì)和制度對(duì)于個(gè)體超越性別界限的行為具有一定寬容度，甚至認(rèn)可度。盡管這種寬容可能只是個(gè)例，但至少說(shuō)明在北朝時(shí)期，社會(huì)性別觀念并非鐵板一塊，存在一定的靈活性和可塑性。

可見(jiàn)，在北朝這一特殊歷史背景下，木蘭的行為不僅體現(xiàn)了個(gè)人的勇氣和智慧，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)性別角色的某種寬容和認(rèn)可。木蘭以其非凡的抉擇和行動(dòng)，展現(xiàn)了在特定歷史條件下女性英雄的養(yǎng)成，也展示了性別角色的多樣性和可塑性。這種性別超越不僅為當(dāng)時(shí)的社會(huì)所接受，更為后世的文學(xué)創(chuàng)作和文化思考提供了豐富的素材和靈感。

2.家國(guó)情懷與家庭倫理

在《木蘭詩(shī)》中，木蘭的家國(guó)情懷與家庭倫理交織，構(gòu)成了故事最為動(dòng)人的一面。木蘭的每一次選擇，都深深根植于家國(guó)情懷與家庭倫理的土壤中。木蘭的故事始于家庭的呼喚，終于家庭的懷抱，其間也貫穿著對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與擔(dān)當(dāng)，深刻展現(xiàn)出個(gè)人與社會(huì)、家庭與國(guó)家之間復(fù)雜而微妙的聯(lián)系。

在“阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄”的情況下，木蘭挺身而出，這不僅展現(xiàn)了她對(duì)家庭的深厚情感和無(wú)私奉獻(xiàn)，也彰顯了傳統(tǒng)孝道文化中子女對(duì)父母無(wú)條件的愛(ài)與犧牲，同時(shí)體現(xiàn)出了對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)和對(duì)國(guó)家安危的擔(dān)當(dāng)。木蘭從軍后奮勇殺敵，不僅是為了家庭的榮譽(yù)和安全，更是為了國(guó)家的安寧和穩(wěn)定。在詩(shī)中，木蘭不僅是父母的女兒，也是國(guó)家的士兵，她的選擇是個(gè)人利益、家庭利益與國(guó)家利益的高度統(tǒng)一，是孝道與愛(ài)國(guó)的完美結(jié)合，彰顯了家國(guó)情懷與家庭倫理的雙重價(jià)值。

這種家國(guó)同構(gòu)的倫理觀，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中忠孝兩全的價(jià)值取向，也為木蘭的性別超越賦予了深厚的情感底蘊(yùn)與道德支撐。同時(shí)，戰(zhàn)后的木蘭不屑于高官厚祿，只是“愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)”，展現(xiàn)了對(duì)家庭的渴望和對(duì)家庭倫理的重視。她的回歸，不僅是對(duì)個(gè)人身份的確認(rèn)，也是對(duì)家庭價(jià)值的肯定。“爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將；阿姊聞妹來(lái)，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊”的溫馨畫面，不僅讓讀者羨慕其家庭成員間的溫情與和諧，也深切感受到當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)家庭倫理和親情關(guān)系的珍視。

可見(jiàn)，木蘭的故事不僅是個(gè)人英雄主義的展現(xiàn)，更是一幅家庭倫理與家國(guó)情懷相融共生的動(dòng)人畫卷。木蘭的每一個(gè)選擇和行動(dòng)，都在詮釋著忠孝兩全的傳統(tǒng)美德，也啟示我們：家國(guó)情懷與家庭倫理不僅是古代社會(huì)的產(chǎn)物，更是一種超越時(shí)空的“普世價(jià)值”。在當(dāng)今社會(huì)，個(gè)人在追求夢(mèng)想與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，也應(yīng)不忘家庭與社會(huì)的責(zé)任，在面對(duì)國(guó)家和家庭的召喚時(shí)，能夠勇敢地承擔(dān)起自己的責(zé)任，貢獻(xiàn)自己的力量。

3.社會(huì)風(fēng)貌與民俗風(fēng)情

在《木蘭詩(shī)》中，除了性別超越與家國(guó)情懷的宏大敘事，還能透過(guò)細(xì)膩的筆觸，窺見(jiàn)北朝社會(huì)的日常生活與戰(zhàn)爭(zhēng)圖景，感受那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌和人們的生存狀態(tài)，從而得以從微觀角度理解那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代。

從“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭”的細(xì)節(jié)中，不難想象北朝時(shí)期市場(chǎng)的忙碌與繁榮。其中不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮與活躍，也反映了社會(huì)分工的細(xì)致與明確，不僅為木蘭準(zhǔn)備出征物資提高了效率，也充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)備戰(zhàn)的日常以及對(duì)于軍事物資的重視，由此更為木蘭的從軍之旅增添了真實(shí)感和歷史深度。

木蘭的從軍之旅，從“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊”的離別，到“旦辭黃河去，暮至黑山頭”的征途，再到“萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛”的軍旅生活，不僅展現(xiàn)出對(duì)當(dāng)時(shí)地理環(huán)境的細(xì)致觀察，也從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的軍事動(dòng)員能力和組織效率。詩(shī)中提及的出征、凱旋、賞賜等環(huán)節(jié)，也都揭示出當(dāng)時(shí)軍事制度和社會(huì)秩序的某些特點(diǎn)。木蘭歸來(lái)時(shí)家人準(zhǔn)備的盛宴，以及木蘭重新穿上女裝的場(chǎng)景，不僅讓人感受到家庭的溫馨與人情味，更生動(dòng)展示了北朝時(shí)期在歡慶場(chǎng)景中的飲食文化，以及女性的服飾文化和妝容特點(diǎn)，并由此反映出社會(huì)的審美風(fēng)尚和民俗風(fēng)情。

4.個(gè)人成長(zhǎng)與自我實(shí)現(xiàn)

《木蘭詩(shī)》的宏闊敘事，不僅體現(xiàn)了個(gè)人意志與社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)，也揭示了性別超越與文化價(jià)值的深刻關(guān)聯(lián)。

木蘭從織布機(jī)旁的少女，成長(zhǎng)為戰(zhàn)場(chǎng)上的英雄，最終回歸家庭，不僅是一次次身份的轉(zhuǎn)換，更是一場(chǎng)深刻的自我實(shí)現(xiàn)之旅。在這一旅程中，每一步都凝聚著對(duì)個(gè)人潛能的發(fā)掘與釋放、對(duì)自我價(jià)值的探索與確認(rèn)，揭示了個(gè)體如何在復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)中尋找并定義自我，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)價(jià)值的重塑與升華。

在木蘭的傳奇故事中，我們能看到她個(gè)人對(duì)命運(yùn)的主動(dòng)把握以及對(duì)自我身份的自主定義。無(wú)論是在家國(guó)危機(jī)之下選擇代父從軍，做一名戰(zhàn)士；還是英雄光環(huán)之下選擇回歸家庭，做一個(gè)女兒，都在啟示我們：真正的自我實(shí)現(xiàn)，不僅是對(duì)外在成就的追求，更是對(duì)內(nèi)心世界的探索。當(dāng)然，不能忽視的是，木蘭的個(gè)人成長(zhǎng)與自我實(shí)現(xiàn)也是在家庭、社會(huì)乃至國(guó)家的多重維度中得以完成的。在木蘭的成長(zhǎng)中，能夠看到家庭的溫暖與支持，社會(huì)的寬容與理解，以及國(guó)家對(duì)英雄的尊重與禮遇，這些因素?zé)o疑為一個(gè)個(gè)體，尤其是女性的成長(zhǎng)與發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的土壤。

當(dāng)女性成長(zhǎng)、個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)和文化多元成為時(shí)代的焦點(diǎn)議題，《木蘭詩(shī)》無(wú)疑又展現(xiàn)出了更為深刻的現(xiàn)實(shí)意義。木蘭的形象，不僅是古代女性成長(zhǎng)的典范，也是當(dāng)代社會(huì)中每一個(gè)追求性別超越和自我實(shí)現(xiàn)者的燈塔，激勵(lì)著每一個(gè)人突破性別、年齡或出身的限制，去探索并開(kāi)掘自己的潛能，成為自己生命中的“英雄”。

綜上，《木蘭詩(shī)》豐富而深遠(yuǎn)的文化意蘊(yùn)不僅記錄了一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌，更傳遞了跨越千年的智慧與情感。詩(shī)中對(duì)家國(guó)情懷和家庭倫理的尊崇，以及對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)與自我實(shí)現(xiàn)的探索，構(gòu)成了這部作品顯著的精神內(nèi)核，從而成就了永不過(guò)時(shí)的經(jīng)典之作。在今天，當(dāng)面對(duì)性別定義、文化多元、自我實(shí)現(xiàn)等議題時(shí)，《木蘭詩(shī)》仍然能夠激起大眾深刻而雋永的思緒。