古代富豪那些事兒 發(fā)財(cái)靠智慧，也要講“武德”

有趣的是，盡管中國(guó)古代重農(nóng)輕商，商賈在社會(huì)上的地位較低，可商業(yè)仍然是一個(gè)極富魅力的行業(yè)，在中國(guó)幾千年的文明史中，商業(yè)總能在其中顯現(xiàn)別具一格的光輝。

中國(guó)歷史上，涌現(xiàn)了不少頗具傳奇色彩的商界巨子，他們腰纏萬(wàn)貫，富可敵國(guó)，甚至躋身政界，影響朝堂。不過(guò)，他們有的生財(cái)有道，一世富貴；有的卻投機(jī)取巧，最終身敗名裂。他們的故事，也給后人帶來(lái)許多啟示和思考。

何以為“商”？商人的由來(lái)

“ 商人”一詞的由來(lái)與 商朝有關(guān)。

商朝之所以能夠取代夏朝，成為天下的共主，其中有一個(gè)非常重要的原因：他們掌握了馴服牛、馬等大型牲畜為人類(lèi)所用的技術(shù)，這極大地提高了生產(chǎn)效率，也改變了交通方式。

商朝的第七任國(guó)君王亥“立皂牢，服馬牛，以為民利”，他不僅將部落的牛、馬馴化為代步工具，還將這些牲畜用來(lái)進(jìn)行運(yùn)輸。甚至突發(fā)奇想，把部落里多余的農(nóng)副產(chǎn)品用牛車(chē)打包好，運(yùn)往其他部落進(jìn)行交易。

在王亥之前，原始的物物交易只能依靠人們肩挑手提，效率十分低下，也不利于遠(yuǎn)距離的貿(mào)易。而有了牛、馬作為代步工具之后，人們能夠攜帶的貨物數(shù)量大大增加，貿(mào)易的距離也有了極大提升。

王亥最遠(yuǎn)的一次貿(mào)易是到黃河以北的有易氏，這也是他所做的最后一筆生意。據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》記載：“帝泄十二年，殷侯子亥賓于有易，有易殺而放”。意思是說(shuō)，帝泄十二年（公元前1810年），王亥和弟弟王恒一起從商丘出發(fā)，載著貨物，趕著牛羊，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉來(lái)到了河北的有易氏（今河北易水一帶）做生意，而有易氏部落的首領(lǐng)綿臣則見(jiàn)財(cái)起歹意，他殺掉王亥，趕走王亥的隨行人員，奪走王亥的貨物和牛羊。

王亥雖然身死，但商部落的貿(mào)易活動(dòng)卻日益頻繁和廣泛，其他部落的人便開(kāi)始以“商人”來(lái)代稱(chēng)商部落中從事貿(mào)易活動(dòng)的人，把用于交換的物品稱(chēng)為“商品”。而為了表達(dá)對(duì)王亥的敬意和紀(jì)念，后人更是將他尊稱(chēng)為“華商始祖”“中斌財(cái)神”。

商朝之后，朝代更迭。“商人”這一稱(chēng)呼得以保留并逐漸泛化。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工的細(xì)化，越來(lái)越多的人開(kāi)始從事商業(yè)活動(dòng)。這些人中，既有商朝的遺民，也有其他社會(huì)階層的成員。無(wú)論他們的出身如何，階層高低與否，只要從事商業(yè)活動(dòng)，就被統(tǒng)稱(chēng)為“商人”。

何以“致富”？歷史上那些富豪的故事

文財(cái)神范蠡是歷史上最有名的富豪之一，他三次散盡家財(cái)，又三次發(fā)家成為首富，極具傳奇色彩。

《史記》記載，范蠡助越王勾踐伐吳成功，預(yù)判到“狡兔死，走狗烹”的結(jié)局，便選擇功成身退，投身商界。令人意想不到的是，他既沒(méi)有前往當(dāng)時(shí)名義上的經(jīng)濟(jì)文化中心洛陽(yáng)，也沒(méi)有前往秦、楚、晉等正處于上升期的大國(guó)，而是來(lái)到曹?chē)?guó)的都城陶丘，即今天的山東省菏澤市定陶區(qū)。“定陶”中的“定”，實(shí)際上就是因?yàn)榉扼欢ň佑诖硕妹?/p>

范蠡之所以選擇陶丘，是因?yàn)樗J(rèn)為這里地處“天下之中，諸侯四通，貨物所交易也”。在他看來(lái)，交通便利、人口旺盛是盤(pán)活貨物交易的重要條件。范蠡先從農(nóng)牧業(yè)做起，有了產(chǎn)出之后，便開(kāi)始組織運(yùn)輸、銷(xiāo)售，將貨物運(yùn)到多地，順道還做起了屠宰、飲食、釀造、皮毛加工等周邊產(chǎn)業(yè)。

范蠡做生意，大多采用的是從他師父計(jì)然那里繼承的謀略，最為著名的莫過(guò)于“時(shí)用知物”“貴出賤取”“薄利多銷(xiāo)”，這些謀略，至今仍被經(jīng)商的人奉為圭臬。

“經(jīng)商”二字看著簡(jiǎn)單，其實(shí)門(mén)道繁多，被司馬遷譽(yù)為“治生之祖”的白圭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，做生意不僅要像打仗那樣出其不意，講究謀略，還要仁義，否則下場(chǎng)也可能極為悲慘。譬如，靠著搶劫起家的西晉首富石崇，就是典型的反面教材。

石崇出生于世家大族，但他的父親臨終前并沒(méi)有把財(cái)產(chǎn)留給他，只留下一句“此兒雖小，后能自得”的遺言。靠著士族出身和接受過(guò)良好的教育，石崇二十多歲便當(dāng)上了修武縣令。由于確實(shí)有本事，石崇的升遷之路一直都較為順暢。但是，也因?yàn)橛胁拍堋⑹芷髦兀惺率挚褚埃皇莻€(gè)省油的燈。在荊州任職之時(shí)，他竟搶起了山賊的飯碗，劫掠遠(yuǎn)行的使者和商客，取得巨額財(cái)物，由此一躍登上首富之位。之后，他行事就更加狂放不羈，尤以炫富、斗奢聞名。

與王愷斗富，是石崇留給世人最濃墨重彩的故事。一次，王愷向石崇炫耀皇帝賞賜的二尺高珊瑚樹(shù)，石崇竟然拿出了一具鐵如意，毫不含糊地將珊瑚樹(shù)擊碎。王愷氣得半死，厲聲喝斥。這時(shí)，石崇卻滿不在乎地說(shuō)：“沒(méi)什么好惋惜的，還你一棵就是了。”于是，他命人取來(lái)了家中所有的珊瑚樹(shù)，均約三四尺高，樹(shù)枝條干都堪稱(chēng)一絕，流光溢彩，使得王愷無(wú)話可說(shuō)。

這狂妄的性格，給他埋下了禍根。由于政治斗爭(zhēng)，石崇受牽連失勢(shì)，發(fā)動(dòng)政變的司馬倫黨羽孫秀故意向他索要愛(ài)妾綠珠，石崇一口回絕。孫秀懷恨在心，便找機(jī)會(huì)抓了石崇。臨死前，石崇在囚車(chē)上慨嘆道：“這些奴才是想謀我身家啊！”負(fù)責(zé)押送的人聽(tīng)罷，回了一句：“知道是家財(cái)害了你，為何不早早散去？”石崇語(yǔ)塞。最后，一家老小共十五人，皆被殺害。

可見(jiàn)不義之財(cái)，取了也是難守。

何以“取財(cái)”？取錢(qián)財(cái)，也要講“武德”

人分好壞，商人自然也分兩種，一種是秉持誠(chéng)信、童叟無(wú)欺的“誠(chéng)賈”“良商”，另一種則是投機(jī)取巧、狡詐滑頭的“奸賈”“貪賈”。

我們?nèi)缃癯Ｕf(shuō)的“壟斷”一詞，最早可以追溯到先秦時(shí)期。《孟子·公孫丑下》中有這樣一句話：“有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。”后來(lái)，人們將操縱和把持貿(mào)易的行為稱(chēng)為壟斷，正是從這里引申出來(lái)的。

錢(qián)帛動(dòng)人心，很多人在經(jīng)商的過(guò)程中，為了追求利益不擇手段。渴望財(cái)富其實(shí)無(wú)可厚非，但方法至關(guān)重要。否則，到頭來(lái)不僅竹籃打水一場(chǎng)空，還會(huì)落得個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)。

先秦時(shí)期，越國(guó)有一個(gè)叫虞孚的商人，他經(jīng)常往來(lái)吳國(guó)賣(mài)漆，當(dāng)時(shí)吳國(guó)漆價(jià)上漲，虞孚為了賺更多錢(qián)，就在商品中摻假，把一份漆變成了兩份漆賣(mài)，結(jié)果沒(méi)想到被買(mǎi)主識(shí)破，失去了信用。他因此生意全無(wú)，連本錢(qián)也賠了進(jìn)去，最終淪為乞丐，餓死在他鄉(xiāng)。這便是“不義之財(cái)不可取”的真實(shí)寫(xiě)照。

相比之下，明清時(shí)期的晉商之所以能夠脫穎而出，很大程度上是因?yàn)樗麄儓?jiān)守著“商德”。史書(shū)對(duì)晉商的評(píng)價(jià)是“輕財(cái)尚義，業(yè)商而無(wú)市井氣”，在重農(nóng)抑商，士大夫普遍瞧不起商人的社會(huì)背景下，史官能給出這樣的評(píng)價(jià)，足見(jiàn)晉商良好的人格形象。

除此以外，古代的商人流行造福鄉(xiāng)里，有些人發(fā)了財(cái)，就喜歡修路建橋，為自己積善行德。清代婺源人詹文錫就是如此，他經(jīng)商四川時(shí)，路過(guò)一個(gè)叫“驚夢(mèng)灘”的地方，這里到處都是懸崖峭壁，水流湍急，連小船都很難經(jīng)過(guò)，回去后，他把這事記在了心上。過(guò)了好多年，他經(jīng)商賺了錢(qián)，便專(zhuān)門(mén)跑到“驚夢(mèng)灘”，捐助數(shù)千金雇人鑿山開(kāi)道，使得舟陸皆便。當(dāng)?shù)乩习傩諡榱烁卸魉男袨椋堰@里稱(chēng)為“詹商嶺”。

經(jīng)商之道，不僅在于策略的掌握，更在于道德的堅(jiān)守。歷史長(zhǎng)河中，能夠成就事業(yè)、留下美名的商人，無(wú)一不是將“武德”融入商業(yè)實(shí)踐之中，以誠(chéng)信為本，以道義為魂。

（編輯 陳致穎）