小品拾錄

逸少為王述所困，自誓去官，超然于事物之外。嘗自言：“吾當卒以樂死。”然欲一游岷嶺，勤勤如此，而至死不果。乃知山水游放之樂，自是人生難必之事，況于市朝眷戀之徒，而出山林獨往之言，固已疏矣。

——[北宋]蘇軾《題逸少帖》

蓋古之君子不用于世，必寄于物以自遣，阮籍以酒，嵇康以琴。阮無酒，嵇無琴，則其食草木而友麋鹿，有不安者矣。獨顏氏子飲水啜菽，居于陋巷，無假于外，而不改其樂，此孔子所以嘆其不可及也。今魯直目不求色，口不求味，此其中所有過人遠矣，而猶以問人，何也？聞魯直喜與禪僧語，蓋聊以是探其有無耶？

——[北宋]蘇轍《答黃庭堅書》

昔張思光無宅可居，權牽小舟往來，太貧吾不能為。陶峴置三舟，一載賓客，一載糗糧，一載妓樂，與孟云卿輩優游湖、泖、江、漢之間，當時號水仙，太奢吾亦不能為。惟張志和泛家浮宅、嬉游霅苕，自稱煙波釣徒；趙子固常以一舟泊沙渚間，看夕陽晚霞為樂。吾慕而欲效之，乃自往沙頭，鳩工治舟；度兩月，可遂吾事。而會有以小樓船鬻者，急秤直易之。木理甚堅，且有軒窻，可恣覽眺。乃命工稍加葺理。不數日，舟中所宜有者皆備。泛而樂之，而自名之曰泛鳧，用楚詞“泛泛若水中之鳧，與波上下，偷以全吾軀”語也。

——[明]袁中道《東游記一》

后儒不知情之至于纖微無憾，是謂理。而其所謂理者，同于酷吏之所謂法。酷吏以法殺人，后儒以理殺人！浸浸乎舍法而論理死矣，更無可救矣。圣賢之道德，即其行事。釋、老乃別有其心所獨得之道德。圣賢之理義，即事情之至是無憾。后儒乃別有一物焉，與生俱生而制夫事。古人之學在行事，在通民之欲，體民之情，故學成而民賴以生；后儒冥心求理，其繩以理，嚴于商韓之法，故學成而民情不知，天下自此多迂儒。及其責民也，民莫能辨，彼方自以為理得，而天下受其害者眾也。

——[清]戴震《與某書》