玉溪：清流如玉的文化底蘊(yùn)

玉溪之名，得于水。在夾雄山—祭天山山脈的深林溪谷中，一條大河流淌而出，與撫仙湖、星云湖、杞麓湖共同孕育出了玉溪這座高原水鄉(xiāng)。這條河，在《水經(jīng)注》中其名為“橋水”，到了清代康熙年間，始有“玉溪”之名。《新興州志》記載，“大溪河，一名玉溪河。在州北五里”。“其水縈帶，蒼碧如玉”，“玉溪”之意即為溪水清凈透亮，如玉帶潺潺流淌。

作為地名，“玉溪”是年輕的，而這片土地卻是古老而厚重的。“這里擁有悠久的歷史，澄江帽天山化石群揭示了5.3億年前生命的起源，玉溪先輩創(chuàng)造出了標(biāo)志古滇文明的青銅文化；這里擁有靈動(dòng)的山水，有撫仙湖、星云湖、杞麓湖交相輝映，紅塔山、秀山、哀牢山等山秀甲滇中，形成了獨(dú)特的山水風(fēng)光、田園村寨；這里擁有深厚的底蘊(yùn)，辛亥革命‘將軍群’、云南白藥創(chuàng)始人曲煥章都是從玉溪走出的名人，人民音樂(lè)家聶耳為國(guó)而歌、奏響了‘前進(jìn)，前進(jìn)，前進(jìn)進(jìn)’的時(shí)代最強(qiáng)音。”玉溪市委書(shū)記王力表示，“接下來(lái)，我們將持續(xù)加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)，用革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化厚植廉潔奉公的文化基礎(chǔ)，夯實(shí)清正廉潔的思想根基，積極構(gòu)建廉潔文化建設(shè)矩陣，扎實(shí)推進(jìn)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)取得實(shí)效。”

“禮樂(lè)名邦”的文化積淀

1984年7月1日，古生物學(xué)家侯先光再一次登上了玉溪市澄江縣境內(nèi)的帽天山，繼續(xù)進(jìn)行艱苦細(xì)致的化石采集工作。不知敲開(kāi)了多少塊石頭后，忽然，一枚栩栩如生的納羅蟲(chóng)化石出現(xiàn)在他眼前。澄江化石地世界自然遺產(chǎn)管理委員會(huì)黨組書(shū)記、常務(wù)副主任金宏森介紹，這枚小小的化石以及隨后發(fā)現(xiàn)的大量保存軟軀體的化石標(biāo)本，為全面、系統(tǒng)研究澄江生物化石群奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，向人類(lèi)揭開(kāi)沉睡了5.3億年的寒武紀(jì)早期世界，生動(dòng)再現(xiàn)了地球生命大爆發(fā)的奇觀。

澄江動(dòng)物化石群的發(fā)現(xiàn)，解釋了生命從何而來(lái)，也讓玉溪有了“生命起源地”之美譽(yù)。那么，生命又將如何豐富、向何處去？這是新的問(wèn)題。

文明是另一種形式的生命。寒武紀(jì)離我們太過(guò)遙遠(yuǎn)，不妨先順著人類(lèi)歷史的足跡尋找文明的回響。

玉溪有三湖，撫仙湖湛藍(lán)明凈，鑲嵌于群山之間，有“琉璃萬(wàn)頃”之稱(chēng)；星云湖如群星閃爍，落入湖中；而杞麓湖畔，一座名為通海的城市屹立千年。“通海”意為通達(dá)大海，地處云南腹地，這座城市為何有著如此廣闊寓意的名字？據(jù)介紹，通海之名形成于唐代。唐玄宗天寶年間，唐朝與南詔國(guó)之間的天寶戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，經(jīng)過(guò)五年的激烈戰(zhàn)爭(zhēng)，天寶十四年（755年）唐軍大敗，南詔國(guó)由此崛起。取得巨大軍事勝利的南詔國(guó)王志得意滿(mǎn)，并在新開(kāi)辟的領(lǐng)土上設(shè)置了通海郡，寄托了他“開(kāi)疆拓土、通江達(dá)海”的勃勃雄心。

不過(guò)在坊間，熱衷故事的人們也會(huì)把通海的得名與一個(gè)治水傳說(shuō)聯(lián)系起來(lái)。相傳，古時(shí)杞麓湖洪水泛濫，百姓苦不堪言，一名俗姓李的僧人畔富為了解決這個(gè)難題，登上湖畔的秀山，勘看水脈，最后在湖東用錫杖擊穿地表，形成落水洞，將杞麓湖無(wú)法承載的洪水引入大海，露出大量良田。通海百姓由此感恩畔富，把他看作神僧。畔富治水的故事在通海一帶流傳，如今人們還能在秀山上探訪(fǎng)畔富祠，體會(huì)通海地名背后寄托的百姓安居樂(lè)業(yè)的愿景。

杞麓湖畔的秀山，垂直高度只有200米左右，卻被列為云南四大名山，很大程度上是因?yàn)槠涑休d的文脈。秀山歷史文化公園工作人員向廉政瞭望·官察室記者介紹，秀山這座看似小小的山上有200多塊匾、聯(lián)、碑、刻，可謂“無(wú)額不匾，無(wú)楣不聯(lián)”。這與通海的地理位置有關(guān)，《通海縣志》記載，“通海最扼咽喉”，作為交通要道，南來(lái)北往的人們路過(guò)通海，登高秀山，見(jiàn)湖山美景難免留下墨寶，久而久之就形成了如此盛況，是中原文化與云南地方文化的結(jié)合，是通海文化、玉溪文化的縮影。匾山聯(lián)海記載著無(wú)數(shù)文人的筆墨與文思，秀山腳下還有一座氣勢(shì)恢宏的建筑，也見(jiàn)證了通海文脈的繁盛。

始建于元代的通海文廟，經(jīng)明、清多次修繕擴(kuò)建，如今依然屹立。文廟主體建筑依山就勢(shì)，循中軸線(xiàn)順勢(shì)疊升，共分四進(jìn)三大院落，建造規(guī)格較高。值得一提的是，通海文廟宮墻北面墻壁上鐫刻著“禮樂(lè)名邦”四個(gè)大字。相傳，這是清代乾隆年間通海知縣朱陽(yáng)所題。他到通海上任后，幾個(gè)月都沒(méi)有受理過(guò)一起案件，感到十分奇怪。經(jīng)過(guò)四處打聽(tīng)，他得知通海百姓之間幾乎沒(méi)有什么紛爭(zhēng)，哪怕有一些小矛盾，也能通過(guò)當(dāng)?shù)赜型睦险哒{(diào)解。朱陽(yáng)深感當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)淳樸，便題寫(xiě)了“禮樂(lè)名邦”贊揚(yáng)此地的文明程度。

玉溪境內(nèi)的文廟不少，除通海文廟外，還有江川文廟、澄江文廟、玉溪文廟。這些文廟濃縮了玉溪深厚的文化底蘊(yùn)，也書(shū)寫(xiě)了云南科舉史上濃墨重彩的一筆。

據(jù)《新纂云南通志》記載，明代永樂(lè)癸未科（1403年）應(yīng)天府鄉(xiāng)試中，華寧人張文禮、王遴考中舉人，這是玉溪士子第一次在科舉中嶄露頭角。次年會(huì)試中，張文禮考取進(jìn)士，“臨安甲科自文禮始”，玉溪?dú)v史上第一個(gè)進(jìn)士由此誕生。清代玉溪第一個(gè)進(jìn)士則是澄江人趙士麟，他參加了康熙甲辰科（1664年）會(huì)試，也是清代云南進(jìn)士第一人。明清兩代，玉溪約有進(jìn)士、舉人共1192人，其中進(jìn)士109人、舉人1083人。

如今，文廟早已不復(fù)以往文化中樞的地位，但其蘊(yùn)含的文脈，仍生生不息地浸潤(rùn)著一代又一代的玉溪人民。

敢為人先的擔(dān)當(dāng)精神

“似春雷天崩地裂，摸胡須似鋼針，猶如鐵釘……”在澄江市小屯村，有一種流存范圍極窄的古老儺戲——關(guān)索戲，用以驅(qū)鬼辟邪、祈求風(fēng)調(diào)雨順。關(guān)索戲已有300多年的歷史，是唯一以人名命名的戲種。

關(guān)索，相傳是關(guān)羽的第三個(gè)兒子。羅貫中在《三國(guó)演義》第87回中寫(xiě)有“忽有關(guān)公第三子關(guān)索入軍來(lái)見(jiàn)孔明”，諸葛亮命關(guān)索為前部先鋒，“一同征南”。關(guān)索來(lái)到云南，駐兵于小屯村，故小屯村原名“先鋒營(yíng)”，這也是傳說(shuō)中關(guān)索戲的起源。關(guān)索戲的劇本主要是圍繞三國(guó)故事，尤其是蜀國(guó)展開(kāi)。

然而，關(guān)索其人，正史中不見(jiàn)記載。是否真有關(guān)索，關(guān)索到底是關(guān)羽的親生兒子還是義子，都一直有爭(zhēng)論。不過(guò)，關(guān)羽的親家李恢倒是澄江人，關(guān)羽的女兒關(guān)銀屏是由諸葛亮做媒嫁給李恢的兒子李蔚。關(guān)銀屏與李蔚的合葬墓，如今就坐落在澄江市舊城村的金蓮山上。作為當(dāng)?shù)厝耍罨忠彩顷P(guān)索戲中一些劇目的主角，如《李恢說(shuō)合馬超》。

李恢是建寧郡俞元縣（今澄江市）人，被玉溪當(dāng)?shù)貙W(xué)者認(rèn)為是“玉溪入正史第一人”。他出身當(dāng)?shù)卮笮眨瑢W(xué)識(shí)膽識(shí)俱佳。公元213年，劉備攻下綿竹，與劉璋在雒城對(duì)壘相持時(shí)，李恢來(lái)到劉備麾下，并成功說(shuō)服馬超歸順劉備，助力劉備攻取益州。

劉備建立蜀漢政權(quán)后不久，負(fù)責(zé)管理南中軍政事務(wù)的庲降都督一職空缺。劉備有意讓李恢這個(gè)本地人接任，試探著問(wèn)李恢有沒(méi)有推薦的人選。李恢用西漢名將趙充國(guó)“莫若老臣”的故事自比，主動(dòng)請(qǐng)纓擔(dān)當(dāng)重任，出鎮(zhèn)南中。李恢沒(méi)有辜負(fù)劉備的期望。在劉備去世、蜀漢政權(quán)交接的國(guó)力虛弱階段，南中豪強(qiáng)紛紛反叛，李恢苦苦支撐，并在配合諸葛亮平定南中的戰(zhàn)爭(zhēng)中立下赫赫戰(zhàn)功，被封為漢興亭侯。

關(guān)鍵時(shí)刻，李恢敢于擔(dān)當(dāng)，才干卓異，在歷史上留下了精彩的一筆。這樣敢為人先的精神，也頻頻閃現(xiàn)在后世玉溪大地養(yǎng)育出的歷史人物身上。

清朝嘉慶二十四年（1819年），通海人朱嶟考中進(jìn)士，從邊陲小城來(lái)到京城入仕為官，前后歷經(jīng)嘉慶、道光、咸豐、同治四朝，曾擔(dān)任江南道監(jiān)察御史、禮部尚書(shū)、太和殿軍機(jī)處行走等職，后官至內(nèi)閣大學(xué)士。

道光年間，當(dāng)清廷還沉醉在天朝上國(guó)的迷夢(mèng)中時(shí)，世界形勢(shì)發(fā)生了翻天覆地的變化。英國(guó)殖民者開(kāi)始向中國(guó)民間大量販賣(mài)鴉片，不僅致使中國(guó)白銀大量外流，百姓的精神和體質(zhì)也受到極大摧殘。道光十六年（1836年），身為內(nèi)閣大學(xué)士兼禮部侍郎的朱嶟上《申嚴(yán)例禁以彰國(guó)法而除民害折》，旗幟鮮明地提出嚴(yán)禁鴉片的主張。朱嶟禁煙主張的提出，比林則徐早了兩年，且見(jiàn)解更為深刻。

朱嶟深刻地意識(shí)到了鴉片泛濫的嚴(yán)重危害，也看清了英國(guó)殖民者利用鴉片實(shí)現(xiàn)侵略的險(xiǎn)惡用心，他駁斥了“弛禁”派主張準(zhǔn)許外商將鴉片納稅，實(shí)際是將吸食、販賣(mài)鴉片合法化的觀點(diǎn)，大聲疾呼：“中華若不盡早根除鴉片之禍，國(guó)人危矣；國(guó)人既危，中華更危矣！”

作為禁煙先驅(qū)，朱嶟心系民族危亡，忠于職守，病逝于同治元年（1862年）。朝廷賜封謚號(hào)“文端”，在皇陵之地劃出一塊地予以厚葬，并在他的家鄉(xiāng)通海立了“皇清敕封忠信朱文端公嶟故里碑”用以紀(jì)念。

清正廉潔的為官之道

在玉溪市區(qū)東南郊，沿秀山路盤(pán)山而上，經(jīng)上靈秀村繼續(xù)前行，抵達(dá)下靈秀村，在一片干凈整潔的民房之中，可以看到一座稍顯不同的建筑，門(mén)口端坐著兩尊石獅子。拾級(jí)而上，抬頭便可看到一塊匾額寫(xiě)著“陳公祠”三個(gè)大字，門(mén)楣兩邊的對(duì)聯(lián)則寫(xiě)著“岳河鐘瑞兄弟聯(lián)芳，鑿山導(dǎo)水利濟(jì)悠長(zhǎng)”。

陳公祠紀(jì)念的是有“鐵面御史”之稱(chēng)的明代官員陳表。他于明朝弘治三年（1490年）出生在新興州（今玉溪市紅塔區(qū)）北古城，自幼聰慧過(guò)人。不過(guò)，陳表的科舉之路并不順?biāo)欤?8歲參加會(huì)試落第后，考慮到家境貧寒，陳表暫時(shí)放棄了科舉入仕之路，到四川南溪縣任教諭，解決生計(jì)。南溪任教六年，陳表“課士有方”，當(dāng)?shù)厝藢?duì)他十分推崇，贊揚(yáng)他“講文學(xué)必根道學(xué)，做經(jīng)師不愧人師”。

陳表并不甘心安于一隅，嘉靖二年（1523年），他再次參加科舉，并考中進(jìn)士，由此踏入仕途。嘉靖十一年（1532年），政績(jī)突出的陳表升任浙江道監(jiān)察御史，次年又任欽差大臣，巡按直隸淮安、揚(yáng)州等地。據(jù)陳表后人介紹，彼時(shí)淮安知府是權(quán)傾朝野的夏言的侄子，他倚仗夏言的權(quán)勢(shì)，大肆搜刮民脂民膏，百姓苦不堪言。當(dāng)?shù)毓賳T也懼怕夏言，選擇明哲保身，對(duì)其侄子的惡行熟視無(wú)睹。陳表見(jiàn)不得如此行徑，盡管有好友和同僚勸他睜一只眼閉一只眼，他卻態(tài)度堅(jiān)決地表示：“吾今代天巡狩，詎可容私！”他還說(shuō)：“非種不除，如其生靈涂炭何！吾職寧休，民害必除。”陳表雷厲風(fēng)行地懲治了淮安知府，卻也如他自己“預(yù)言”的那樣，因不畏權(quán)貴、堅(jiān)守正義而為當(dāng)權(quán)者所不容。很快，陳表就因“忠直見(jiàn)忤”而被削職。

嘉靖十七年（1538年），陳表“自楚歸滇”，歸途中，他多寫(xiě)詩(shī)抒發(fā)心境。《興福寺少憩次陳尹子》一詩(shī)，就以“塵苦當(dāng)于何處謝，歸來(lái)蓮社領(lǐng)青山”句，暗指官場(chǎng)的骯臟，表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的思念與熱愛(ài)。

回到家鄉(xiāng)的陳表并未消沉，而是積極投身建設(shè)家鄉(xiāng)。他見(jiàn)家鄉(xiāng)沒(méi)有官學(xué)，學(xué)子只能跋山涉水到外地應(yīng)試，便聯(lián)合父老鄉(xiāng)紳，向朝廷陳請(qǐng)?jiān)O(shè)立州學(xué)。最終朝廷批準(zhǔn)了陳表的呈請(qǐng)，從此結(jié)束了新興州沒(méi)有官學(xué)的歷史，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟逃陌l(fā)展。他見(jiàn)家鄉(xiāng)水系分布不均，決心興修水利，并帶頭捐資千金，在靈照山下開(kāi)鑿涵洞，修筑撒喇溝，解決了沿溝農(nóng)田的灌溉難題。至今，撒喇溝水仍對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)揮著重要作用，這也是陳公祠大門(mén)對(duì)聯(lián)上“鑿山導(dǎo)水”的由來(lái)。

陳表第17代后人陳家榮對(duì)記者感慨道：“‘代天巡狩’是陳表仕途的頂峰，也是他仕宦生涯的終點(diǎn)，他對(duì)家鄉(xiāng)的貢獻(xiàn)是深遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的。我們一直以陳表清正廉潔的高尚情操而自豪，也堅(jiān)持傳承‘勤儉治生’‘清屬爾心’的家風(fēng)。”

在陳表之后，玉溪?dú)v史上另一位杰出的清官廉吏也登上了歷史舞臺(tái)，他就是王元翰。

王元翰是寧州（今玉溪市華寧縣）人，在明朝萬(wàn)歷二十九年（1601年）考中進(jìn)士。王元翰宦海沉浮，官職最高也不過(guò)是刑部主事，從職位來(lái)說(shuō)不值一提。不過(guò)，王元翰雖官微言輕，行事卻剛正不阿，是明朝有名的諫官、廉吏。

從王元翰入仕的細(xì)節(jié)來(lái)看，他本應(yīng)有著大好的前途。他考中進(jìn)士時(shí)，考官為首輔沈一貫。沈一貫認(rèn)為王元翰“筆舌互用，腕有鬼工”，有意將他作為自己的門(mén)生。這是旁人求之不得的，王元翰卻避之不及，表示：“知己之恩，同于再生，生何敢忘！然而人臣無(wú)私交，使相君而開(kāi)誠(chéng)布公，生請(qǐng)北面精謹(jǐn)以事之。”王元翰表達(dá)了對(duì)沈一貫知遇之恩的感謝，同時(shí)拒絕與其有私人關(guān)系，實(shí)際上是在抵制“寧負(fù)朝廷，不負(fù)舉主”的官場(chǎng)潛規(guī)則。初入官場(chǎng)就有如此勇氣，充分彰顯了他潔身自好的秉性。

后來(lái)，王元翰堅(jiān)持原則，屢次彈劾結(jié)黨營(yíng)私的腐敗官員，惹怒大批權(quán)貴。最終，王元翰反被誣為貪官。為自證清白，王元翰甚至將家中財(cái)物悉數(shù)搬出，擺放在城門(mén)下，可惜仍免不了被罷官。萬(wàn)歷四十一年（1613年），王元翰帶著污名回到家鄉(xiāng)，在撫仙湖畔閑居，留下大量詩(shī)作，用以表明心志，其中《泛撫仙湖詣孤山用壁間韻》一詩(shī)，用“閑賦滄浪間濯纓，湖山蕭瑟趁秋晴。山當(dāng)孤處群松伴，湖以仙名一鶴橫”的詩(shī)句，借山與湖之景，表達(dá)了自己清正廉潔之志。

好在，歷史給了王元翰公正。《明史·王元翰傳》評(píng)價(jià)他稱(chēng)“居諫垣四年，力持清議”“銳意搏擊，毛舉鷹鷙，舉朝咸畏其口”。

往事如煙，消散在云嶺之間，唯有氤氳綿延的文化與精神長(zhǎng)留。5.3億年前的納羅蟲(chóng)化石與撫仙、星云、杞麓三湖見(jiàn)證了時(shí)光流轉(zhuǎn)，從入正史第一人到后世無(wú)數(shù)的清官能吏，玉溪這片美麗的土地上擁有太多的故事，足以吟唱成歌。深厚的文化底蘊(yùn)，余韻無(wú)窮，當(dāng)歷史的車(chē)輪行至近現(xiàn)代，玉溪厚積而薄發(fā)，在新的時(shí)期，繼續(xù)大放光彩。