




我注意到,在先秦典籍中,“舉”有多次用為祭祀之名的例子。《周禮·天官·膳夫》:“王日一舉。”鄭注:“殺牲盛饌曰舉。”《詩(shī)·大雅·云漢》:“靡神不舉,靡愛斯牲。”《禮記·王制》:“山川神祇有不舉者,為不敬。”“以三十年之通,雖有兇旱水溢,民無(wú)菜色,然后天子食,日舉以樂。”等等。在包山楚簡(jiǎn)中也發(fā)現(xiàn)有“舉禱”一詞。劉彬徽認(rèn)為:“舉禱的對(duì)象有先祖、父母、兄弟及山川、神祇。一般情況下,同時(shí)祭祀多個(gè)對(duì)象,個(gè)別情況下只祭祀一位先人或神祇。”在我們今天的民間生活中至今還殘存著一些“舉祭”活動(dòng)。在我的故鄉(xiāng)魯西北地區(qū),每逢初一、十五或者重要的年節(jié)之時(shí),都會(huì)有簡(jiǎn)約的“舉祭”行為。比如過年的時(shí)候,每次餃子剛出鍋,母親總會(huì)囑咐我說(shuō):“兩手端著一盤餃子,先到門口向天上舉一舉!敬敬天爺爺,謝謝地奶奶!”還有的地方有老人會(huì)對(duì)來(lái)者說(shuō):“我給你舉舉香。”意思是雙手舉香向神靈敬獻(xiàn)并祈禱或者問問事,類似占卜。由此看來(lái),“舉”是端正站立,雙手帶雙臂向前上方高舉與首齊平,或空雙手、或雙手捧掬祭品以禮敬或祈禱,“舉”是華夏民族流傳十分久遠(yuǎn)的一種祭祀方式。甲骨文時(shí)代,各種祭祀風(fēng)行,卜辭所載祭祀之名不勝枚舉。因此,我們推測(cè)作為一種祭祀之名,應(yīng)該是“舉”字的本義。



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據(jù)此,我推測(cè)出“舉”字的字形演變大約如下:




壬戌卜,?貞:乎多犬網(wǎng)鹿于辳,八月。(《乙5329》)
…酉卜,亙貞:乎多犬衛(wèi)。(《H5665》)
…戌…犬延允伐…方(《南明617》)
此外甲骨文“狩(獸)”字從單從犬,就是用狩獵中最重要的兩個(gè)工具組合成字。甲骨文“獻(xiàn)”字從鬳從犬,其中虎、犬皆為進(jìn)獻(xiàn)之用的鼎實(shí)。許慎《說(shuō)文解字》:“獻(xiàn):宗廟犬名羹獻(xiàn)。犬肥者以獻(xiàn)之。”另外,在薶祭中,犬也是常見的犧牲,甲骨文還有從犬從凵的專字。由此可見,犬在諸多犧牲中的特殊地位。
