論《邊城》與《陌上》抒情性的異同

【摘要】作為相隔近一個世紀的兩部作品，《邊城》與《陌上》都構建了理想的鄉土空間，寄托作家的鄉土情懷。這兩部作品延續著自先秦以來的抒情傳統，用風俗畫的書寫方式呈現個體的城鄉生存體驗、知識分子的主體性思考，加之以抒情性的主體精神書寫方式，完成了對鄉村歷史圖景的建構。即便面臨著時間與空間的限制，兩者呈現出極大的差異，但是兩部作品都十分自覺地繼承與發展著抒情傳統，在個體情感的抒發中透露出濃厚的時代關懷。通過對兩部作品的對比，觀照抒情傳統的發展脈絡，能夠更好地延續與發展抒情傳統。

【關鍵詞】《邊城》；《陌上》；抒情傳統；風俗畫

【中圖分類號】I207 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）43-0034-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.43.009

在中國文學的整個發展歷程中，作為先秦文學的代表作品，《詩經》和《離騷》具有濃厚的抒情性，對后世文學影響極大，其“詩騷傳統”也一直延續到當代文學。直至20世紀70年代，學者陳世驤正式提出“抒情傳統”這一概念，對中國整個文學傳統的性質做出了界定。接續陳世驤的觀點，王德威指出，“抒情”二字分別指向中國文學主體情感抒發的形式和內涵，在“興發自然的向往”和“形式勞作的要求”[1]之間，抒情具有強烈的張力，成為中國文學傳統中源遠流長且獨具魅力的存在。《邊城》與《陌上》雖然誕生時間相差甚遠，但在共同的“興發自然的向往”和“形式勞作的要求”[1]中，實現著抒情話語在過去、現實和未來之間的歷史化建構。同時，由于二者地域的差異、作者身份的不同，對二者抒情性的對比也能夠提供更多關于如何延續抒情傳統的啟示。

一、《邊城》與《陌上》相同的抒情性

（一）不同階段中國農村的切片

沈從文的《邊城》創作于20世紀30年代，付秀瑩的《陌上》創作于2016年，兩部作品都誕生于時代快速發展變化的階段。不同階段農村生活的橫截面，帶著浪漫抒情色彩出現在了現當代鄉土文學的歷史長河中。

20世紀30年代的中國，帝國主義大舉入侵，整個國家處在帝國主義與封建主義的交鋒當中，政治、經濟、文化都面臨著現代化的沖擊。位于西南三省交界的茶峒小鎮仍處于傳統的熟人社會，比如船總順順努力打拼家業，無私助人，品行被湘西人認同，因此被推舉為執事人。但這幅理想的鄉村圖景也潛藏著危機，現代文明已悄然深入。在儺送選擇婚事時，人們紛紛認為儺送會選擇王團總的女兒，畢竟其陪嫁的碾坊“照例是屬于當地小財主的產業”“值大錢七百吊”[2]，穩定收益、有趣味的碾坊勝于漂泊孤獨的渡船，已然成為人們的共識。這與人們對王團總的羨慕一起，構成邊城小鎮承接現代文明的有力證據。但封閉、原始的生活使他們對現代文明的感知十分有限，殘酷的帝國主義戰爭和滿目瘡痍的現實社會無法進入邊城的視野，沈從文在記錄20世紀30年代邊城社會景象的時候，也傳達出了對湘西人愚昧、麻木生活態度的擔憂。

付秀瑩的《陌上》寫于2016年，記錄了冀北平原的農村生活。芳村位于華北平原，是一個借助皮革產業促進經濟發展的、見證著中國從農業社會向工業社會轉型全過程的當代中國鄉村。芳村發展了三十多年皮革產業，除了在皮革廠工作，大部分青壯年選擇外出打工，其中大坡、永利都在外打工，村里有著大量的留守婦女、兒童和老人。隨著產業化、城市化的發展，金錢主義、消費主義深刻影響著農村生活的方方面面，《陌上》中大全、香羅、素臺便由于做生意掙了錢成了村里人奉承的對象。金錢至上的觀念正在逐漸瓦解傳統倫理道德，文中最為明顯的就是春米和建信之間的私情，為了自家飯館的生意，春米的公婆甚至主動創造空間，迫使春米委身于建信。21世紀的中國農村是一個傳統倫理對抗、吸收現代性異質元素的混合空間，金錢主義、消費主義、倫理解構和懷戀鄉土成了當代鄉土敘事的新元素。

（二）風俗畫的呈現方式

風俗作為在特定地區和特定群體中長期形成的社會習俗和風尚，承載著深層的歷史與民族文化傳統。沈從文和付秀瑩書寫鄉村的獨特風俗，以民俗嬗變透視人情世態，體味民族文化與抒情傳統的時代傳承。

沈從文以自己的家鄉為原型建構起了文學上的湘西世界，將現實關懷灌注在楚地的風俗人情中。《邊城》寫了很多湘西的婚喪嫁娶以及節日習俗，比如“端午日，當地婦女、小孩子，莫不穿了新衣，額角上用雄黃蘸酒畫了個‘王’字。任何人家到了這天必可以吃魚吃肉。大約上午十一點鐘左右，全茶峒人就吃了午飯。把飯吃過后，在城里住家的，莫不倒鎖了門，全家出城到河邊看劃船”[2]。在這個全民狂歡的節日，小城的年輕男人競相參加龍舟競賽和捉鴨子比賽，向女子們展示男性的勇猛和機智，也借此尋覓佳偶。在茶峒小城，端午節不僅充滿了濃厚的原始文化內涵，更體現了青年男女對愛情的大膽追求，因此，沈從文也將翠翠的愛情故事與端午節緊密聯系在一起。在這個官民同樂的佳節，借助獨特的節日民俗，青年男女們傳達著愛意，顯示出湘西風俗與民情的復雜張力。

在《陌上》中，付秀瑩按照四季節令、四時風俗建構文本，在芳村的日常生活中注入了深層文化意義。文中寫到人們在中秋佳節做月餅、在端午節包粽子、在寒食節祭祀祖先等，這都是芳村長期流傳下來的地方民俗。正是在這些風俗的書寫中，芳村的人物悉數登場。在建信媳婦的娘家哥哥要娶兒媳婦的時候，付秀瑩借助人們前往喜事現場幫忙的這一風俗，將眾多女性集中到了一起，呈現村民們之間的暗流涌動，埋下了芳村權力變遷的暗線。作者將復雜、隱秘的農村人事通過一場喜事呈現出來，使鄉村的瑣碎日常見證了村莊經濟、社會的發展變遷。家長里短、飲食祭祀這些鄉村文化符號，不僅承載著鄉下人的價值觀和生活情趣，更顯出傳統農業社會深厚的文化積淀。

（三）抒情詩的美學追求

學者陳世驤關注文學的自在自為狀態，提出中國文學傳統從整體而言就是一個抒情傳統。在《邊城》和《陌上》中，作家將抒情詩的美學追求滲透在文學創作中，以鄉土空間和故鄉人事構建起抒情圖景，使傳統的抒情主體精神得到了創造性地再現。

《邊城》中茶峒小鎮位于三省交界、西南僻壤，文章開篇就寫道：“這官路將近湘西邊境到了一個名為‘茶峒’的小山城時，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨的人家。這人家只一個老人，一個女孩子，一只黃狗。”[2]老人、女孩子與黃狗構成的這個家庭，生活在距離邊城一里之外的渡頭。相對于傳統的家庭結構，老船夫一家和他們所居住的西南邊陲一樣，處于邊緣狀態。費孝通的《鄉土中國》介紹了中國完整的家庭結構是由父系與母系、父母和子女構成的，邊城這個一老人、一小孩、一狗組成的小家庭，是排除在縱向和橫向結構之外的特殊家庭結構，這個殘缺的家庭卻孕育出了沈從文高度認可的美好人性。但是三個“一”又明確表示出這種美好人性的唯一性與虛幻性，如同這個獨特的小家庭，這種美好人性具有唯一性，無法延續。沈從文建構的這個理想空間，在唯一的意義上就具有了某種悲哀，抒情傳統在這里既是對原始鄉村的懷念，也是對美好事物即將消失的悲傷與挽留。

《陌上》以芳村為基點，用近乎抒情詩與風俗畫的小說語言，塑造了女性群像。開篇出場的是普通農婦翠臺，為了兒子的工作有求于香羅，當堂妯娌香羅打來電話“問翠臺這兩天有沒有空，翠臺趕緊說，有空有空。答得有點急，自己倒先紅了臉”[3]，農婦翠臺的心酸與好強躍然紙上。除翠臺外，付秀瑩還著重描寫了因無法生子而內心苦悶的香羅、通過出賣身體支持家庭經濟的望日蓮、做裁縫以補貼家用的小鸞等女性。在傳統與現代的碰撞中，芳村女人深受物質文明與消費觀念的影響，她們追求美容、燙發、樓房、汽車、新款手機等現代化的物質符號，女性欲望在社會轉型中也愈加放縱，當女性需求無法滿足時，這種欲望就轉化成不滿、怨恨，對周遭人事充滿敵意。不論翠臺、素臺、小鸞、愛梨，就連走出芳村、扎根北京的小梨，都受困于現代與傳統間撕裂的生命體驗。付秀瑩用抒情言語展現了社會大裂變時代女性獨特的生存與情感困境，將抒情主體置于鄉村風景與都市符碼之間，展示抒情主體在這種張力間的矛盾與掙扎。

二、《邊城》與《陌上》抒情性的差異

（一）各具特色的地方風俗

湘西地處楚地，有著巫神傳統，所以沈從文的作品中有眾多邊地風俗的書寫，展現出濃厚的異域色彩。而華北平原地處中原大地，深受儒道文化影響，風俗習慣多與傳統宗族文化結合在一起，且與各地風俗具有極大的相似性。在不同文化影響下，《邊城》與《陌上》的風俗書寫也呈現出極大的差異。

在民俗學視域中，節日民俗是一種極具代表性的民俗事象，常常具有節日習俗、民間信仰、狂歡娛樂等多層面的文化內涵。湘西地處楚地，楚地文化與中原地區的儒家文化有所不同，所以沈從文的作品中有眾多邊地風俗的書寫，展現出濃厚的地方色彩。在湘西，端午節便匯聚了眾多獨特的表現形式，“這一天軍官、稅官以及當地有身份的人，莫不在稅關前看熱鬧”[3]，邊城全民狂歡、意趣盎然。地處水鄉的原始村落在端午節有著隆重的賽龍舟活動，文中寫到“每當兩船競賽到劇烈時，鼓聲如雷鳴，加上兩岸人吶喊助威，便使人想起小說故事上梁紅玉老鸛河時水戰擂鼓，牛皋水擒楊幺時也是水戰擂鼓”[2]。豪放的邊城百姓熱情地慶祝端午節，古老的民俗承載著邊城獨特的地方記憶。沈從文細致書寫茶峒的地方風俗，認真感知當地的生活節奏，讓讀者在湘西傳統民俗中體味湘西文化。

不同于湘西世界以節日來確定時間秩序，芳村更注重節氣。《陌上》楔子提道：“芳村這地方，最講究節氣。”[3]付秀瑩不吝筆墨地描寫了芳村一年中的重要節氣：正月初五點炮趕窮；正月十五看花燈，搭臺唱戲；正月十六游百病；寒食節上墳燒紙等，中原人依照節氣進行農事活動，每逢初一十五更加講究，發展成了有特定儀式的節日活動。不同于端午節邊城全民出動的歡慶場景，芳村以包粽子與走親戚來慶祝這個古老的節日。湘西人熱情豪放，在中秋夜大膽追求愛情：“凡在這邊城地方，因看月而起整夜男女唱歌的故事，皆不能如期舉行。”[2]芳村人則較內斂，儒家文化影響下的宗族倫理秩序，使華北平原的人們多在家庭及宗族內部空間活動。點炮趕窮、游百病、祭拜祖先與上供等各種歲時民俗，反映了冀北平原人們樸素豁達的地域精神，以及祛災納吉的美好愿望。

（二）多元融合的職業身份

作家在進行文學創作之外，還擔任其他的社會角色，他們將多重身份帶來的復雜生活經驗融入文學創作中，使作品具有鮮明的個人特色。沈從文身為大學老師，作品中有著對美好人性的渴望、對知識青年的關懷以及對國家民族的憂慮；而擔任編輯的付秀瑩更加關注新時代鄉村變革以及經濟、文化多維度的發展。

從1931年開始，沈從文先后在中國公學和青島大學任教，他一方面開設寫作課，探討如何建構故事情節；另一方面對“五四”以來的作家作品進行了全面的梳理和閱讀，大學老師的身份極大促成了他個體的成熟。沈從文逐漸將個人生命體驗和民族國家聯系起來，在歷史與文化的縱深里，借助文學創作來反思社會發展現狀。在《邊城》對茶峒小鎮的敘述中，他以理性的眼光來審視都市與鄉村，觀察都市生活的奢侈墮落，反觀湘西殘酷的殺戮與農村生活的凋敝。學院精英化的文化氛圍，民族國家的命運糾葛，使得沈從文在強烈的故事性的敘述當中，營造出了烏托邦世界中悲劇的誕生與死亡，借湘西世界的命運來觀照中國，茶峒小鎮承載了沈從文對國家未來命運的想象，這部充滿了民族關懷與情感審視的作品也從文學審美進入了社會功用的層面。

但付秀瑩對于鄉村的講述更多來源于童年記憶和親人轉述，雜志編輯的身份讓她在深情回望鄉土世界時保持了敏銳性，為新時代的山鄉巨變書寫貢獻了重要力量。付秀瑩的《陌上》聚焦華北平原上芳村的經濟與道德變化，以此折射二者的潛在關系，同時編輯身份又暗中決定著故事走向，使這個普通村莊全方位介入了經濟發展的全過程。比如開篇就寫道翠臺一家為了兒子結婚重新購買了宅基地，講述了當代鄉村中土地和宅基地的流轉問題 ； 女性家長里短的日常對話中，處處透露著對金錢和消費的向往，反映出現代金錢和消費觀念對傳統農業文明的滲透等。同時，付秀瑩《小說選刊》編輯的身份也使這部作品帶有強烈的文化引導傾向，付秀瑩深諳其作為整合與傳播社會文化的工作者，應當對文化做出引導。她以其編輯思維來進行文學寫作，在作品中投注自己的鄉土情懷，也將芳村的社會亂象予以披露，在抒情化的鄉土敘事中滲透著理性關懷。

三、關于抒情傳統如何延續的思考

在幾千年的文學流變中，中國文學傳統始終呈現為重抒情或重敘事的傾向。隨著城市化的快速發展，傳統鄉土文明逐漸瓦解，作家們自覺以鄉土書寫對抗城市化，將抒情由情感宣泄延伸為具有社會功用的工具。抒情傳統自現代以來面臨著諸多困境，被現代工業文明所遮蔽，逐漸式微。但是從沈從文與付秀瑩的創作中，可以發現，關注人性與憂思社會并非對立，二者實際上是相互補充、相互促進的關系。沈從文借《邊城》來張揚理想的生命形式，實現文化的再造和民族性格的重塑；付秀瑩書寫芳村來傳達對社會失序的擔憂，探討鄉村發展的可能性。如何延續這一抒情傳統，將個人情感與時代關懷納入同一軌道，使詩意與現實達到平衡，是當下文學創作需要關注的問題。

四、結語

在中西文化的影響下，陳世驤提出了中國文學抒情傳統論。自現代以來，廢名、沈從文、蕭紅、汪曾祺等人始終以抒情的筆觸呈現著時代面貌，抒情傳統也以堅強的生命力存在文學發展脈絡中。

沈從文和付秀瑩的創作雖然相隔八十多年，但都自覺延續著抒情傳統，將“詩緣情”傳統帶入文學創作中。在《邊城》中，作家以詩意的眼光看待時代裂變中的湘西世界，將風俗人情與民族國家聯系起來。進入21世紀后，付秀瑩等作家開始關注鄉土社會逐9XhQAcWBs8MwYx3Gcagg+w==漸消逝的問題，將抒情脈絡與新時代的文學書寫聯系起來，以平和而深切的姿態審視著鄉土世界。通過分析兩部作品抒情性的異同，觀察從現代到當代抒情傳統的“常”與“變”，對如何更好地融合抒情傳統與鄉土文學有了更深的理解，對中國現當代文學發展也有了更為清晰、開闊的視野。

參考文獻：

[1]王德威.史詩時代的抒情聲音：二十世紀中期的中國知識分子與藝術家[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2019.

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作者簡介：

曹文昕，鄭州大學在讀碩士研究生。