制度比較視域下新時代道德原則的市場邏輯研究

摘 要：以馬克思主義唯物史觀為基礎，在不同制度視域下，系統考察、理順道德原則與不同發展階段市場經濟之間的關系，把握新時代道德原則遵循的市場邏輯。集體主義不僅有層次論，還要符合矛盾論。在社會主義市場經濟中級階段，即中國特色社會主義的新時代，損人利己減少，為己利他行為上升，少數人能做到先進的無私利他，而集體主義的中等層次要求成為建設的主要方面，兼顧低層次和高層次要求。市場經濟進入新時代是道德原則的市場邏輯前提，道德原則進入新時代是市場邏輯之實踐本質，社會主義道德引領作用強化是市場邏輯之超越性。

關鍵詞：新時代；社會主義市場經濟；道德原則；階段性

中圖分類號：B82-053 文獻標識碼：A 文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）10 — ００58 — ０5

黨的二十大報告強調，中國共產黨要帶領全國人民以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興。這一新的發展規劃意味著在新時代我國社會發展的市場經濟、精神文化都有了更高要求。馬克思主義倫理學實質是將道德置于特定的歷史時期與物質實踐關系基礎上的唯物史觀。借助馬克思主義唯物史觀，通過研究不同制度視域下道德原則的市場邏輯，才能更好地理清新時代道德的理論與現實問題。正如馬克思所認為的那樣，不能從觀念出發解釋實踐，而是從物質實踐出發來解釋道德、哲學等觀念問題。進入新時代，在黨的二十大精神指導下，市場經濟發展的新階段作為客觀實在必然影響道德意識形態的產生，根植于經濟結構的倫理道德觀念敏銳地反映著這一歷史存在，并悄然轉換。以馬克思主義唯物史觀為基礎，進行資本主義與社會主義兩種社會制度對比，系統考察、理順道德原則與不同發展階段市場經濟之間的關系，把握新時代道德原則遵循的市場邏輯，深化對道德的認識與實踐，其理論價值與實際意義是不言而喻的。

一、道德原則的資本主義市場邏輯

（一）資本主義市場經濟的道德原則

資本主義市場經濟的行為目的是利己。亞當·斯密在《國富論》中提出，經濟人出于自利的行為目的，最終使資源得到有效配置，經濟富有效率。諾貝爾經濟學獎獲得者加里·S·貝克爾甚至認為，所有的人類行為都可以被認為是涉及的當事人從一系列穩定的偏好中最大化他們的效用。人們在市場中可能通過為己利他或者損人利己的原則實現自利。

市場經濟行為目的的自利性決定了交換行為中一定有人把損人利己作為自己的道德原則。人們在自利的過程中很容易突破個人利益和他人利益的界限，損害他人利益。愛爾維修說：“個人利益是人們行為價值的唯一而且普通的鑒定者。”［1］只要能逃脫法律的制裁，一切背信棄義、傷天害理、慘無人道、虛偽狡詐的行為都是可能的。曼德維爾在《蜜蜂寓言》中認為，人是蜜蜂，蜂巢恰如人類社會，人們在這個社會中損人利己、爾虞我詐。即便如此，曼德維爾看到了人類私利與整個社會的關系，認為“私惡即公利”，贊許正是人們的私惡造成了整個社會的公共利益。

盡管有損人利己的行為存在，但是，在市場經濟中多數人仍然把為己利他作為自己的道德原則。在《道德情操論》開篇中，亞當·斯密說：“人，不管被認為是多么自私，在他人性中顯然還有一些原理，促使他關心他人的命運……屬于這一類的原理，是憐憫或同情。”［2］亞當·斯密認為，正是人天性中的同情心才使人不至于為所欲為，使人自利的同時會考慮他人。道德是經濟人背后看不見的手，正是道德的指引與監督，市場經濟中多數經濟人才能呈現通過利他的手段而不是損人的手段行為，0YeFSE9wfLfg7YFhnDx8R4Frxe7siwrZVZGoK4q7TkE=市場經濟才能夠克服自身的弱點朝著良性的方向發展，市場經濟才能夠符合人類道德發展的需求而存在。

（二）道德原則的資本主義市場三階段

道德要與市場經濟相適應。“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中——從他們進行生產和交換的經濟關系中，吸取自己的道德觀念”［3］。資本主義國家的經濟史已經證明，市場經濟的不同發展階段要面臨不同的問題，解決不同的主要矛盾，因而，相對應的道德原則也是不同的。資本主義市場經濟發展有三階段，為了理解方便，筆者將這三個階段稱為市場經濟發展的初級階段（原始積累階段）、中級階段（自由競爭階段）、高級階段（壟斷階段）。市場經濟的道德原則要與市場經濟相適應，最根本的是與市場經濟的不同發展階段相適應。

市場經濟初級階段，屬于不道德行為的高發期，道德只能達到市場經濟存在發展的最低條件：為己利他多于損人利己。私有制使人的關系變為物的關系，資產階級道德成為被物化和異化的道德。馬克思歸納這一時期市場“使人與人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的現金交易，就再也沒有別的什么聯系了，它把宗教的虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發作，淹沒在利己主義打算的冰冷之中，它把個人的尊嚴變成了交換的價值”［4］。

市場經濟中級階段，為己利他增加，損人利己減少。馬克思指出：“發展著自己的物質生產和物質交往的人們，在改變自己的這個現實的同時也改變著自己的思維和思維的產物。”［5］伴隨市場經濟進入中級階段帶來的生產力的發展與資產階級政治地位的變化，道德原則也發生變化，公開的利己主義演變為合理的利己主義，更多人接受為己利他。這一時期，人仍然以自愛為本性，但在追求個人利益的時候也逐漸將不損害他人和社會的利益作為行動的前提。資產階級道德演化為合理利己主義，減少了損人利已的行為。

市場經濟高級階段，損人利己減少甚至接近于零，為己利他普及，這是市場經濟道德發展的理想狀態。這一時期，企業以誠信為無形資產，道德的目標是追求最大多數人的最大幸福。邊沁計算最大幸福時考慮受益人的數量，密爾則在邊沁的基礎上進一步對快樂進行了區分和細化，他認為出自感官、感覺的快樂是低級的快樂，而真正高級的快樂是精神的愉悅。為了保證多數人的利益，密爾肯定自我犧牲的美德是必要的。當財富積累已經達到一定程度，人們進入到珀特爾所說的“財富驅動的發展階段”時，利他會成為人們的一種精神需要，這種精神的滿足也會取代物質財富的“效率”滿足，損人利己行為越來越失去存在的環境。

二、道德原則的社會主義市場邏輯

（一）社會主義市場經濟的道德原則

社會主義市場經濟的道德原則是自利與利他的統一。社會主義市場也是市場經濟，因此，道德原則具有自利性，但不同于資本主義經濟主體利己的行為目的，社會主義市場因與社會主義制度的結合決定了經濟主體行為目的的利他性，也就是集體主義原則的存在。馬克思指出：“財產的任何一種社會形式都有各自的‘道德’與之相適應。”［6］以私有制為基礎的資本主義市場經濟主體利益的分離是根本性的分離，這使人們一切行為的最終出發點和歸宿是私人利益。社會主義市場經濟是同社會主義基本制度結合在一起的，生產資料的公有制為主體決定生產目的最終是為了全體人民的共同富裕，人們用公有取代私有，凸現了社會主義市場經濟的利他的、服務的屬性。

社會主義市場經濟自利與利他的統一決定了道德原則既有市場經濟共性（損人利己和為己利他原則），也有自己的特殊性（無私利他原則）。在社會主義條件下，市場經濟本身固有的利益法則也會像一只“看不見的手”支配著經濟主體的行為，使人們可能壓抑了社會主義市場經濟的利他性質，出現拜金主義、極端個人主義等現象，但是，大部分經濟主體以為己利他為原則。無私利他是社會主義市場經濟特有的道德原則，是社會主義集體主義道德發展的最高層次，公有制使社會主義道德區別于以往私有制條件下的道德成為人類歷史上最高尚的道德。馬克思指出，資產階級的觀念是資產階級的生產關系和所有制關系的產物：“你們的利己觀念使你們把自己的生產關系和所有制關系從歷史的、在生產中是暫時的關系變成永恒的自然規律和理性規律，這種利己觀念是你們和一切滅亡了的統治階級所共有的。”［7］公有制的建立為人與人之間同志式的互助合作關系，以及為個人和社會的和諧一致發展、為無私利他創造了現實的基礎。

（二）道德原則的社會主義市場三階段

社會主義市場經濟的道德原則符合市場經濟的階段性發展規律，體現為集體主義原則的層次性與矛盾論。按照羅國杰的集體主義層次性劃分，道德的具體要求既有無私奉獻的最高要求，也有先公后私、先人后己的中等要求，還有不損公肥私、損人利己的最低要求。我們可以把集體主義的不同層次要求看作道德這一復雜矛盾的不同方面，在不同階段不同的層次會充當主要方面，隨著力量變化主次方面可以相互轉化。依據習近平總書記十九大報告中提出的我國發展新時代的歷史定位，同時，參考前文資本主義市場經濟發展的階段劃分標準，筆者認為，從改革開放后社會主義市場經濟建立到十九大之前屬于市場經濟發展的初級階段，十九大后中國特色社會主義的新時代為社會主義市場經濟發展的中級階段，本世紀中葉社會主義現代化強國建成后屬于高級階段。

社會主義市場經濟初級階段，存在一定的損人利己行為，屬于不道德行為的高發期。這一時期，集體主義原則的高中低三個層次在道德實踐中都存在，絕大多數道德主體處于最低層次，道德建設的主要方面是集體主義的最低層次（不損人利己、損公肥私）。社會主義初級階段生產力具有多層次、不平衡、低水平的特點，多種所有制經濟并存，加之市場經濟制度不完善，配套的法制與政府作用微弱，損人利己行為普遍。“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產物……人們的存在就是他們的現實生活過程”［8］。當絕大多數道德主體為填飽自己的肚子還是別人的肚子進行權衡與徘徊的時候，道德建設以稍高的底線要求（誠實勞動、合法經營、不損人利己、不損公肥私）為主要方面，中層和高層要求為輔助，更符合實際，容易被認同與推廣，不分主次、全面建設則會出現此前道德建設高標宣傳的陽春白雪和道德主體低標實踐的下里巴人強烈對抗的無力與蒼白。

社會主義市場經濟中級階段，即中國特色社會主義的新時代，為己利他增加，損人利己減少。社會主義市場經濟的道德原則由于經濟行為目的利他更容易提升到為己利他，甚至先人后己的層面。集體主義原則的中等層次（先公后私、先人后己）在這一階段成為道德教育的主要方面，最高層次和最低層面成為道德教育的輔助。“只有在現實的世界中并使用現實的手段才能實現真正的解放……當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放”［9］。要想使人們主動去尋求倫理道德的解放和思想精神的自由，只有在他們實現吃穿用住等物質需求之后，這符合馬克思主義對社會歷史的認知。因此，只有中國特色社會主義進入了新時代、市場經濟進入了新的發展階段，才醞釀了道德原則的發展變化。

在社會主義市場經濟發展到高級階段后，為己利他成為普遍的道德原則，甚至更多人踐行先人后己與無私利他。這一階段，集體主義原則的主要方面仍然是先公后私、先人后己的中等層次，此時，最低層次的損人利己現象降至最低，道德教育以中等層次為主，最高層次和最低層次為輔助。在社會主義市場經濟發展的各個階段，都會有無私利他的人存在，我們這里探討的不是極少數的道德先進分子的無私利他，而是被大多數人認同、實踐的作為普遍性道德原則的無私利他，在物質極大豐富的共產主義社會里可以把理想變成現實。

三、新時代道德原則的社會主義市場邏輯

（一）新時代道德原則的市場邏輯前提

中國特色社會主義市場經濟在新時代進入了新的階段，這一新階段也就是中國特色社會主義市場經濟由初級階段步入了中級階段，這一階段性的轉變是由我國社會的主要矛盾變化決定的。習近平總書記在中國共產黨第十九次全國代表大會上指出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。我國穩定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實現小康，不久將全面建成小康社會，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環境等方面的要求日益增長。”［10］在新的社會矛盾的表述中，我們可以看到隨著國家生產力水平的提高，綜合國力的不斷增強，“人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾”已被“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”取代，其中的“對美好生活的向往”不僅指物質生活水平提高的訴求，更是人民群眾精神文化領域的普遍需求，是社會公德、職業道德、個人品德，以及家庭美德的集中表達。社會主要矛盾的轉變是新時代道德原則市場邏輯的前提。所謂中國特色社會主義市場經濟的新時代，首先是從歷史唯物主義視野對經濟發展階段做出的判斷。馬克思指出“每一歷史時代的經濟生產以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史的基礎”［11］。經濟基礎對上層建筑具有決定性作用，必須認識到，我國社會主要矛盾的變化是建立在生產力提高的基礎上，是關系全局的歷史性變化，決定著我國經濟發展的新階段與新要求。“我國經濟已由高速增長階段轉向高質量發展階段，正處在轉變發展方式、優化經濟結構、轉換增長動力的攻關期，建設現代化經濟體系是跨越關口的迫切要求和我國發展的戰略目標”［12］。我國社會主要矛盾的歷史性變化預示著社會主義市場經濟已經由初步建立進入了加快完善的中級發展階段，而這一重要變化是新時代道德原則變化發展的前提。

（二）新時代道德原則市場邏輯之實踐本質

中國特色社會主義的道德原則伴隨社會主義市場經濟的中級發展階段將在新時代進入新階段，為己利他上升，損人利己減少，在集體主義原則的三層次中，將有更多道德主體從最低層次過渡到中等層次，這是新時代道德原則市場邏輯之實踐本質。進入新時代，國家發展更加注重社會秩序的規范和人自身品德的塑造，黨的十九屆六中全會提出將中國特色社會主義同中華優秀傳統文化深度結合，在中華歷史長河中找尋新時代中國發展的新思路，儒家重義輕利的君子之為便為新時代道德原則提供了借鑒。但孔子“君子喻于義，小人喻于利”的義利觀簡單地將精神道義與物質利益進行了對立，而現實中社會主義市場經濟的轉變是循序漸進，逐步由初級、中級到高級發展的過程。馬克思在《德意志意識形態》中指出：“意識的一切形式和產物不是可以通過精神的批判來消滅的，不是可以通過把它們消融在自我意識中或化為怪影、幽靈、怪想等等來消滅的，而只有通過實際地推翻這一切唯心主義謬論所由產生的現實的社會關系，才能把它們消滅。”［13］馬克思的道德觀念從來不是單純的空洞蒼白的說教，而是建立于對資本主義市場的批判的實踐之中，他對于道德的發展階段論斷一直是與經濟發展的客觀實際交融在一起的。從生產力較低的“人的依賴”的自然階段，過渡到資本主義市場的“物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段，最后是“自由人聯合體”階段，低級的階段是向高級階段過渡必要的條件和準備。社會主義市場經濟的建立帶來了個人與集體矛盾關系中的個人意識覺醒，自然人開始向自覺、理性的經濟人過渡，另一方面，也帶來了湯因比所說“魔性的欲望”的極度膨脹，自私自利甚至損人利己的現象不斷出現。應該認識到，這些不道德現象在我國生產力水平較低的市場經濟初級階段的出現是符合道德發展的階段性規律的，并不是偶然現象，也不是僅僅依靠宣傳教育就可以輕易消滅的。隨著我國生產力的發展，主要矛盾發生變化，全面建設社會主義現代化穩步推進，主體道德水平將會伴隨市場經濟進入新的發展階段，損人利己現象會減少。當然，“自由人聯合體”的共產主義社會，消滅了其他的所有制形式，共同的經濟基礎也能讓人們在“真實的集體”中堅持無私利他的集體主義。新時代中國特色社會主義市場經濟進入中級發展階段，意味著社會主義道德也進入了新的發展階段，更多的人愿意通過利他的方式利己。新時代道德原則市場邏輯之實踐本質讓我們更加深刻解析與理解復雜的社會道德現象，道德絕不僅僅是道德的問題，更是社會存在的問題，是市場經濟發展階段的問題。

（三）新時代道德原則市場邏輯之超越性

社會主義道德引領作用強化，對新時代社會主義的道德提出新的期待與目標，這是新時代道德原則社會主義市場邏輯之超越性。馬克思認為實踐規定著人的自由自覺的“類的特征”，處在一定的歷史條件和社會關系中的個人，具有類意識。在社會形成和發展過程中，這些人的本質活動又有著超越性與創造性。當馬克思批判資產階級道德、憧憬共產主義的時候，他超越了資產階級道德的局限，成為資本主義社會中無產階級道德的代言人。我國處于社會主義初級階段，社會主義社會的道德是多元復雜的多層次綜合體，損人利己、為己利他、無私利他的情況都存在，新時代加強社會主義道德的引領作用，更能夠發揮中國特色社會主義道德的超越性與優越性。社會主義市場經濟的初級階段，在溫飽問題都沒有解決的情況下，多數普通民眾更愿意接受和能夠實現的道德原則是集體主義的最低層次，通a57fc9067db4f86791f181a570821958過利他而不是損人的手段追求自身利益，也就是我們常說的誠實勞動、合法經營或者公私兼顧、不損公肥私，此時，道德更多受制于社會存在，集體主義的中等和高等層次要求引領作用有限。處于新時代的中國特色社會主義市場經濟進入中級發展階段后，由于物質上的需求逐漸得到滿足，人民對精神的追求越來越突出，主體道德意識進步，道德對個人精神塑造所產生的正向影響的可能性不斷增長，社會主義道德的引領作用更容易得到發揮，道德的超越性更加凸顯。隨著社會生產力、生產關系的不斷變革發展， 道德也發生了巨大變革。新時代，個體精神世界的日益充盈，對“利”與“義”的關系把握更加合理，并逐漸在市場行為中自覺踐行先義后利的道德要求。道德主體伴隨個體精神與責任意識的自覺，主觀上更易接受社會主義道德，更好處理個人利益與集體利益的關系，更多普通群眾接受為己利他，損人利己的不道德行為減少，更多先進分子接受集體主義中間階段的先公后私、先人后己的道德要求。此時，少數道德模范無私利他的崇高道德行為要宣傳提倡，作為道德理想發揮社會主義方向的引領作用；部分先進分子的道德行為要積極倡導實踐，作為可追求的道德目標力求普通群眾接受提高，是道德建設的重點，引導多數的普通群眾在堅決抵制損人利己的行為基礎上，在為己利他的過程中，向先公后私、先人后己的中層道德要求上升。社會主義道德建設要與社會主義市場經濟的發展階段相適應，新時代社會主義道德原則的超越性使道德建設更有實效性，習近平總書記在黨的二十大報告中指出“提高全社會文明程度，實施公民道德建設工程”［14］，本世紀中葉建成社會主義現代化強國的時候，我國社會文明程度將達到新的高度，新時代中國特色社會主義道德發展將進入新的歷史階段。

〔參 考 文 獻〕

［1］十八世紀法國哲學［C］.北京：商務印書館，1963：460.

［2］亞當·斯密.道德情操論［M］.北京：中央編譯出版社，2009：2.

［3］馬克思恩格斯全集：第20卷［M］.北京：人民出版社，1995：102.

［4］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：274-275.

［5］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：525.

［6］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：114.

［7］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：48.

［8］鄧小平文選：第3卷［M］ .北京：人民出版社，1993：252.

［9］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：524-525.

［10］習近平.決勝全而建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利—在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告［N］.人民日報，2017-10-28（０1）.

［11］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：527.

［12］堅定文化自信，建設社會主義文化強國——學習《習近平關于社會主義文化建設論述摘編》［N］.人民日報，2017-10-16（０7）.

［13］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：9.

［14］習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗［M］.北京：人民出版社，2022：44.

〔責任編輯：丁 冬〕