北京中軸線 城市獨有的壯美秩序

提到北京的旅游景點，人們會自然而然地想到故宮博物院、鐘鼓樓、天安門、天壇等熟悉的地標。如果從空中俯瞰，你會發現，這些景點全部居于一條貫穿北京城南北的直線上。這條看不見卻真實存在的景觀大道就是北京中軸線。

前不久，聯合國教科文組織第46屆世界遺產大會通過決議，將“北京中軸線—中國理想都城秩序的杰作”列入《世界遺產名錄》。至此，中國世界遺產總數達到59項，北京也成為擁有世界遺產數量最多的城市。

理想都城

作為城市之脊，全長7.8千米的北京中軸線貫穿北京城南北，連接古今文明，其中既包含了象天設都、執中尚和的中國傳統哲學思想，又展現了中國人天人合一的思想特征；從這條軸線上既可以窺見中國的都城規劃史，也可以探尋到北京城的建設軌跡。作為一項規模宏大且極具發展空間的世界遺產，北京中軸線不僅串聯起眾多遺產點位，更清晰地構建了一個文化精神和價值觀念的表達體系。

北京中軸線始建于元代，成型、調整于明清時期，發展、保護于近現代，是逾7個世紀城市歷史遺存不斷累積疊壓的結果以及北京老城獨特景觀秩序的極致體現。元至元四年（1267年）至明永樂三年（1405年），北京中軸線初步確立了自己的位置與基本形態。明永樂四年（1406年）至明嘉靖四十三年（1564年），北京城形成“凸”字形城郭格局，并基本形成北京中軸線的整體布局。現存古代皇家宮苑、祭祀建筑和城市管理設施均始建于該時期。明嘉靖四十四年（1565年）至1911年，北京中軸線的整體格局得以保持和延續，清乾隆年間調整與完善了北京城規劃格局，進一步豐富與加強了中軸線的景觀秩序。1912年以后，原本服務于皇權的儀式性空間轉變為服務公眾的開放空間。中華人民共和國成立后，天安門廣場的規劃與建設延續并強化了中軸線居中、對稱的規劃格局，北京中軸線作為北京城市發展的基準線，仍然發揮著統領性作用。

北京中軸線由古代皇家宮苑建筑、古代皇家祭祀建筑、古代城市管理設施、國家禮儀和公共建筑、居中道路遺存共同構成的城市建筑群所包含的15處遺產要素構成，其選址、布局、城市形態和設計體現了《周禮·考工記》所記載的理想都城范式，展現了中國古代王朝制度和城市規劃傳統，見證了北京城市的發展演變。

聯合國教科文組織世界遺產委員會認可“北京中軸線”符合世界遺產標準Ⅲ和標準Ⅳ，高度贊賞中國政府在北京老城文化遺產保護傳承方面付出的巨大努力和取得的突出成績。他們認為，“北京中軸線”所體現的中國傳統都城規劃理論和“中和”哲學思想，為世界城市規劃史做出了重要貢獻（標準Ⅲ）；“北京中軸線”作為中國傳統都城中軸線成熟階段的杰出典范，代表了世界城市歷史中的一種特有類型（標準Ⅳ）；認可“北京中軸線”的完整性、真實性和保護管理狀況。世界遺產委員會表示，“北京中軸線”的真實性體現在其作為都城核心的延續性，天安門廣場及建筑群是“北京中軸線”發展的重要組成部分，認可保持其現有形式的必要性。

天地中和

天地秩序觀念源于中國古代的宇宙觀和哲學思想，古代中國人認為天地萬物都有其特定的秩序和規律。在古人仰望星空的過程中，逐漸形成“居中而治，以中為尊”的理念以及中正、中和、凝聚等多元一體的文化傳統。在建筑規劃領域，這種觀念體現為對城市空間布局、建筑形態和功能的精心安排，以實現自然和社會的和諧統一。

中國傳統都城中軸線的形成與發展有著悠久的歷史。早在夏商時期，宮城建筑群已形成以南北向軸線統領的規劃格局。隨著社會的發展，國家都城的規模不斷擴展，功能日益豐富。至魏晉時期，古人開始嘗試將宮城軸線延伸至全城，來控制城市規劃格局。在這一過程中，中軸線形成北端為象天宮城、南端為祀天祭壇的具體形制，且中軸線的朝向往往具有山川定位的特征，可以說，都城中軸線規劃建設具有天地之思。元代之后，從元大都到明清北京城，中軸線的縱向設置依然考慮天地，但更多的是哲學層面上的天地，這是中國都城中軸線規劃的新變化。

北京是數朝古都，居“天地之中”，是王朝正統的象征。北京城的規劃不僅體現了《周禮·考工記》“匠人營國……國中九經九緯，經涂九軌。左祖右社，面朝后市”的都城規劃思想，在城市選址等方面也因地制宜充分考慮到了原有的自然環境的影響。從大風水格局上把都城營建與國土規劃融為一體，把都城與天界相對應，體現天人合一的思想。作為北京城的時空規劃之軸，北京中軸線的選址與北京西部、北部的山脈，還有從西向東穿越北京的河湖水系皆相互關聯，充分展現了天地秩序觀念在城市規劃中的具體運用，構成了歷史遺存與自然環境的整體性。

北京中軸線所蘊含的“中和”思想概念在先秦時期便已出現，歷經數代的發展演變，形成了注重時間和空間雙重“對稱”的都城規劃理念。中軸線講的就是城市和自然的關系、人和城的關系、禮儀秩序和城市建筑的關系。

著名建筑學家梁思成先生曾在《北京—都市計劃的無比杰作》一書中指出，北京中軸線的特征是“一根長達八公里，全世界最長，也最偉大的南北中軸線穿過了全城。北京獨有的壯美秩序就由這條中軸線的建立而產生。前后起伏、左右對稱的體形或空間的分配，都是以這中軸為依據的”。他在文中還特別講道：“無論是東方、西方，再沒有一個民族對中軸線對稱如此鐘愛與恪守。”

北京中軸線的對稱秩序體現在很多方面。在空間布局上，中軸線南起永定門，北至鐘鼓樓，中軸突出，兩翼對稱，串聯起紫禁城（今故宮博物院）、皇城、內城、外城四重城池，體現出空間和平面的有序性。在思想規劃上，中軸線反映出古代帝王“居中而治”的政治理念。這種理念與“中和”思想中的“執中”或“中和”之道相契合，強調以“中”為核心，追求公平、公正、和諧。在建筑風格上，坐落在中軸線上的建筑不僅自身多是左右對稱的，軸線兩旁主要建筑的分布也是對稱的，從整體上看，具有“軸線正中”“左右對稱”的顯著特征。如正陽門僅有的一個門洞位于建筑物的中間；天安門有五個門洞，則一個門洞位于建筑物的中間，其余四個均衡地分布在其兩側等。

在規劃布局上，“左祖右社，面朝后市”的基本格局在歷史發展中從未改變。北京中軸線在元代由北端的中心臺至南端的麗正門，長約4.3千米；明清時期，中軸線有所延長，由北端的鐘鼓樓至南端的永定門，長約7.8千米。軸線長度與建筑名稱雖發生改變，但“左祖右社”的功能與位置并沒有發生變化；宮城坐北朝南，位于軸線正中的“面朝”以及鐘鼓樓一帶自元代開始逐漸形成的商賈云集的“后市”，也一直存續至今。

在建筑規制上，位于中軸線上及其兩側的重要建筑皆以等級化按照比例關系設計，有的氣勢雄偉，有的精致嚴謹，它們主次分明，高低起伏，疏密相間，不僅將等級差異性蘊含于內在秩序性，而且反映出中國建筑藝術的高超水平和民族特色。

北京中軸線是中國古人對于北京的都城規劃與周邊自然環境完美結合的產物，以恢宏的規模、嚴謹的景觀秩序、層層遞進的空間序列，彰顯了中國傳統都城營造的獨特美學價值。

壯美序列

北京中軸線位于北京老城中心，縱貫老城南北，是統領整個老城規劃格局的建筑與遺址的組合體，也是中國現存最完整的傳統都城中軸線建筑群。這條由五大類15個遺產構成要素組成的軸線，反映出中華文明對國家和城市理想秩序的追求和塑造，是城市空間序列和城市景觀設計的杰出范例。

坐落于北京中軸線北端的鐘鼓樓，承擔著城市管理中的城市計時與報時功能，也是中軸線上最高的建筑。“鼓樓在前，紅墻灰瓦。鐘樓在后，灰墻黑瓦。鼓樓胖，鐘樓瘦。”在數百年里，“暮鼓晨鐘”一直把握整座城市的脈搏，居民生息勞作皆以此為準，不僅為城市提供了時間的標準，也寓意天地的運行和時間的流轉。

位于鐘鼓樓南側的是“中軸線上第一橋”—萬寧橋。“金溝河上始通流，海子橋邊系客舟”，反映了萬寧橋畔曾經的盛景。萬寧橋呈南北向跨越于玉河水道之上，橋體為單拱石橋，由橋體、燕翅、鎮水獸、澄清上閘遺存構成。該橋始建于元代，其位置及承擔的交通功能歷經7個多世紀始終未變，為元代以來北京中軸線的疊壓關系提供了重要的物質實證。

經過萬寧橋后，首先是皇家宮苑建筑，由景山與紫禁城共同組成的南北布局關系展現了中國宮苑傳統規劃理念。作為中軸線上的制高點及明清兩代皇家御苑的景山兼具禮儀祭祀和登高游賞、眺望全城的雙重功能，以中軸線為對稱，建有五亭和壽皇殿建筑群。

作為明清兩代的宮城，紫禁城的規劃格局反映出“擇國之中而立宮”的中國傳統規劃理念。建筑群以中路為中軸線，東西分為五路建筑，南北可分為外朝區和內廷區兩大區域。它是明清時期皇家舉辦國家慶典、處理政務和生活起居的場所，見證了中華文明多元一體格局的發展。

再往南，經過明清兩代進出宮城前導性禮儀建筑的端門，就進入國家禮儀和公共建筑空間。北側的天安門城樓是明清時期頒布詔令及現代舉行重大國事活動的場所，至今仍承擔著重要的禮儀功能。其南北兩側的兩對石獅和華表也均以中軸線為軸呈東西對稱分布。外金水橋位于天安門南側，縱跨于東西流向的外金水河上，共有7座橋體，呈對稱分布，是明清兩代由內城通向南郊祭祀場所的必經之路。

位于北京中軸線核心位置的天安門廣場及建筑群是國家政治、外交活動和人民文化活動、大型慶典活動的舉辦地，自形成至今始終是國家禮儀文化傳承的見證。其規劃格局延續并強調了以中軸線均衡對稱的原則，建筑與景觀展現出中國20世紀中期公共建筑對民族風格的探索與創新，是中國現代城市規劃和建筑發展的里程碑。

位于廣場南端的正陽門由南北縱置的箭樓與城樓兩座高大建筑構成。“前門樓子九丈九，四門三橋五牌樓”說的就是這里，作為明清時期北京內城“九門之首”，正陽門是北京城中規模最大、形制等級最高的城門建筑，現存北京唯一的明清時期軍事防御設施“千斤閘”。

中軸線上及其兩側還有部分建筑承擔著重要的禮儀祭祀功能。位于北京中軸線兩側的太廟、社稷壇、天壇和先農壇四組壇廟建筑，從規劃格局、建筑形制、裝飾藝術到建造技藝，均是中國現存最高等級的古代禮儀祭祀建筑，它們與中軸線南段道路遺存一同構成中國明清兩代皇家祭祀系統有力的物質見證，共同構建了一個傳統、包容、多樣、延續的信仰體系。

太廟與社稷壇位于故宮的東西兩側，以中軸線對稱布局，體現了《周禮·考工記》所載“左祖右社”的理想都城規劃范式。太廟的主要祭祀建筑均位于內垣，呈居中對稱分布。作為明清兩代皇家祖廟，它是祖先崇拜文化傳統的物質載體。社稷壇中央設五色土祭壇，既反映了帝王對土地和五谷本身的崇拜，還有對國家疆土的重視，祈求國家與疆土永固，將國家和社會秩序與人地關系緊密聯系起來。

天壇和先農壇位于北京老城外城，以中軸線為軸呈東西對稱布局，從建筑形式上體現了“天圓地方”的概念。天壇承載著明清兩代國家祭天的禮儀傳統，分為內壇和外壇，內壇以圜丘壇建筑群為核心，北部以祈谷壇建筑群為核心，兩者通過丹陛橋構成的主軸線連接。先農壇則展現出中國傳統社會對農耕文化的尊重，承載著明清兩代國家祭祀先農的禮儀傳統，亦由內壇與外壇組成，內壇祭祀建筑包括先農壇祭壇、耤田、觀耕臺與太歲殿建筑群，外壇設有神祇壇和慶成宮。

兩壇中間的中軸線南段道路遺存，是明清時期皇帝從宮城至南郊祭祀的必經之路。考古人員發現了明嘉靖三十二年（1553年）以來依次疊壓的7條道路，明確了南中軸路的規制和工程做法，厘清了明清以來南中軸路的歷史脈絡，表明中軸線沿線道路在歷代不斷沿用、位置未曾改變，反映出北京城市空間的穩定性和連續性，展示出中國自古以來“執中守正”的價值觀。

中軸線南端終點為永定門，它是北京老城外城正南門，其名稱中的“永定”二字寓意穩定、安寧，體現了對天地秩序的尊重和維護。

北京中軸線是北京城獨特的歷史印記，15個遺產要素相輔相成、歷經風雨，記錄著北京城的發展變遷，是獨一無二的歷史文化遺產。

生生之軸

曾經的北京中軸線上是規制森嚴的皇家宮苑和古代城市管理設施，從太廟到天壇，“左祖右社”“禮制祭壇”里承載的是古代帝王對風調雨順、江山永固的祈盼。如今的中軸線上擁有“人民的廣場”和一系列文化活動空間，以開放的姿態迎接八方來客，在新的時代煥發出新的生機。

飛速發展的數字技術也給中軸線的文化遺產保護、傳承與利用帶來更多的可能，遙感衛星、物聯傳輸、數字化巡查等多樣化的手段，為遺產保護監測提供了保障。借助數字力量和科技手段，中軸線的遺產價值得到了更好的展示，遺產影響力不斷增強，更多的遺產保護成果惠及人民群眾。北京中軸線申遺文本編制團隊負責人、清華大學國家遺產中心主任呂舟說：“數字科技成了一道橋梁，跨越不同文化背景，將貫連古今的建筑群落瑰寶呈現于世人眼前。”

針對中軸線文化遺產監測與保護，北京建立了國內首個應用三維數字孿生技術的平臺，以便對中軸線文物建筑本體及周邊生態環境等各方面進行實時監測。在該平臺上，遺產緩沖區內的221處文物保護單位、33個歷史文化街區、294棟歷史建筑、25座歷史名園、11條歷史水系、1119條傳統胡同、4條居中道路、8753棵古樹名木等所有信息一目了然。

北京還持續開展“數字中軸”項目，建立“多模態”數字資源庫，探索北京中軸線數字資源的多元應用，推出中軸線首個數字IP形象“北京雨燕”。進入“數字中軸·小宇宙”，雨燕由北向南飛過中軸線上的15處遺產構成要素，用戶能夠親自體驗搭建正陽門城樓，觀摩清代皇帝在先農壇、太廟舉行的祭祀儀式……由此，公眾對北京中軸線遺產價值有了更生動、具象的認知。

“北京中軸線”官網和“云上中軸”小程序也相繼上線，相關機構運用游戲引擎、物理仿真、區塊鏈、知識圖譜等技術，先后推出中軸聲音郵筒、4D“時空艙”等多個富有創意的數字產品，并開展“古建音樂季”“唱響中軸”等特色活動，公眾可以沉浸式體驗中軸線的恢弘氣勢和歷史變遷，這不僅有利于中軸線文化遺產的創新活化，而且有利于文化遺產保護的可持續發展。

此外，數字化方式還讓更多的公眾參與到“云端”守護中軸線遺產要素的活動中。其中“數字打更人”項目已成為中軸線各遺產點專業巡檢的重要輔助手段，形成了“公眾化+專業化”融合發展模式。在北京中軸線遺產區，市民和游客通過掃描緩沖區周圍設立的160個“界樁”上的二維碼，可以實時將拍攝的身邊建筑與文物遺產圖片上傳到遺產監測平臺，記錄文物古建的保存狀態。這也為更多的志愿者參與到中軸線各遺產點的日常巡檢、保護以及公眾活動提供了更加便捷的方式。

伴隨著北京城的現代化進程，北京中軸線已逐步完成公眾化轉型，成為全民共享的歷史文化空間，能夠為公眾提供多元化、數字化的服務，市民和公眾也通過中軸線保護有了更多文化認同感和自豪感。

紫禁城的巍峨與胡同的煙火相互映襯，正陽門上的北京雨燕與鐘鼓樓外的清越鴿哨共鳴于天際。北京中軸線以其突出的歷史價值和生態價值，向世界貢獻了古都保護與可持續發展的中國案例，證明了中華優秀傳統文化的強大生命力和世界影響力，也彰顯著北京這座千年古都的文化積淀和中國文明的獨特魅力。

【責任編輯】趙 菲